(福州功德林讲经法会)
    圆瑛前在此间讲经，承诸道友殷勤招待，铭感奚如!别后身虽在外，而心常在闽，屡拟重来，与诸道友研究佛典，乃因法务牵缠，又兼环境所迫，致欲行辄止，忽忽又隔三年。此次回闽，路经申江，适因寺产风潮，同人推为代表，前往当局请愿。窃以寺产，乃僧众命脉，佛法赖僧侣流传；寺产不存，僧众无以生活，佛法恐亦因之而消灭。由是徇同人之请，前往当局，主以信教自由，各国皆然，即有关文件，亦有明文规定。幸当局中亦有爱护佛法者，刍言得以采纳，卒对教育会议案搁置。惟对于佛学院、养老院、孤儿院等，颇为注意，代表悉承认之。我们对于社会上慈善事业，本属应为，故在上海筹议开设养老等院。往返苏浙，多为阻滞。同人皆欲挽留，帮同整理，但承诸林友邀约在先，敢不履践。由是乘间旋闽，本日诸林友开会欢迎，诚不敢当。
    圆瑛闽人回闽，更无欢迎之必要，既承诸林友热诚，望将欢迎圆瑛移为欢迎佛法。诸位如此诚意，足见对于佛法确为诚恳。圆瑛于此，亦有感焉!本日未遑答词，但念我等都是佛教徒，我心直言直，甚望诸位既为佛教徒，必求名实相称。
    夫学佛两字，乃是佛教徒责任。既为佛子，当作佛事。所谓佛事者，不外自利利他。世尊在雪山苦行六年，为求自利，盖自不能度，焉能度他?至三十岁，十二月初八，睹明星而悟道，了知大地众生本来是佛。佛者，觉也；印度称佛陀，此称觉者。觉性众生本具，故曰：众生本来是佛；因迷觉性，背觉合尘，所以流转六道。世尊从兹圆觉，说法四十九年，即是自觉觉他。诸位今日学道，虽知自利利他。自利者，即如我在生死海中，就是轮回；若非断尽烦恼，则智慧光明焉露?故必先断烦恼，以求自利。凡夫皆有烦恼，人心如镜，烦恼如尘；镜被尘障，失其光明。修行者，即如磨镜，法门为八万四千，门门皆可入道，所谓方便多门，归元无二。如念阿弥陀佛，今日念，明日念，时时刻刻念，洗尽尘劳，即现光明智慧。勿使妄心，攀缘外境：眼缘色，耳缘声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法，即生分别。好者取之，恶者舍之，由取舍而生苦因，由苦因而成苦果。若知六尘是假，心不随转，则是修行人求自利自觉之道，然后即可以劝人修道。劝人修道，即是利他，虽众生力不及佛，然当各尽其力而为。
    菩萨发四宏愿云：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”此即自利利他大愿。第一句是利他，我今日述此四愿，望大家照此四愿而行。无论众生能度尽与否，总当尽吾力而度。譬喻前年我来讲经时，林友不满三百人，现人人皆知学道，今日林友已约有千人。果能人人发愿度人，今日度一人，明日度一人，而受度之人，复日日度人，何难众生度尽，不几时闽中必至全无恶人。甚望各位发度众心，还望欲度众生，先知自度。譬喻人溺于水，我拙泅水，从水而度，势必人我俱亡。
    第二句，烦恼无尽誓愿断：烦恼根本有六，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见是也。欲断烦恼，须知回光返照。此为根本烦恼，尚有枝末八万四千尘劳，都应断除。烦恼是惑，譬喻贪财为匪，依惑作业，必成恶果。此佛教所谓因果，不得谓之迷信。烦恼断即无惑，无惑即无业，不作三界因，定无三界报。故欲度众生，必先断除烦恼；烦恼虽断，法门未学，仅能自利，不能利他。
    第三句，法门无量誓愿学：众生烦恼八万四千，故法门亦有八万四千。烦恼是病，法门是药。八万四千法门，总之戒定慧三字耳。戒者，止也。止息妄念，令不驰散；妄念既息，寂静转安，故曰戒能生定。定极光通，照了诸法，故曰定能生慧。戒定慧三学具足，即能普度众生。而众生心病不一，治亦不一，因病下药，随机说法。凡夫着有，即起贪心；着有如热病，为说法空，如凉药；二乘着空，即生满足；着空如冷病，为说有法，如热药；总令调剂得宜，不生执著。是故佛称为大医王，欲度众生，自学法门也。
    第四句，佛道无上誓愿成：诸位，学佛必应发愿，同佛断尽生死，证大涅槃。由不思议智，起不思议用，穷未来际，普利众生。佛道超九界以独尊，故称无上。诸位佛性本具，人人成佛有分，不可自生退屈，亦不可自恃天真。
    凡此四宏誓愿，各宜力行，以报佛恩。此即圆瑛所以奉答诸林友欢迎之盛意也。