卷二 序跋 《初机净业指南》序

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    会稽道尹涵之黄公,笃信佛法,精修净业,欲令同人咸修净业,离苦得乐,以净土诸书,文深义奥,不便初机及无学问人,因编作白话,缕析条陈,以示要义,名曰《初机净业指南》。生死海中,得此指南,则背东向西,舍秽取净,信愿念佛,求生西方。当必一超直入如来地,不复在此世界中,长受生死轮回之苦矣。既是志同道合,何妨助其劝导?乃为序曰:
    《阿弥陀经》云:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”又曰:“彼士何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”其无有众苦但受诸乐者,由阿弥陀佛福德智慧、神通道力所庄严故。吾人所居之世界,则具足三苦、八苦、无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。
    梵语娑婆,此云堪忍,谓其中众生堪能忍受此诸苦故。然此世界,非无有乐,以所有乐事,多皆是苦,众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色、畋猎樗蒱等,何尝是乐?一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍!即属真乐,亦难长久。如父母具存,兄弟无故,此事何能常恒?故乐境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。此世界苦,说不能尽,以三苦八苦,包括无遗。
    三苦者:一、苦是苦苦:二、乐是坏苦;三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何事能得久长?口中则昃,月盈则食,天道尚然,何况人事。乐境甫现,苦境即临,当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜,而其性迁流,何能常住,故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若知此界之苦,则庆离娑婆之心,自油然而生;若知彼界之乐,则欣求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址。再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。
    或曰:阿弥陀佛安居极乐,十方世界,无量无边,一世界中念佛众生亦复无量无边,阿弥陀佛何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?
    答:汝何得以凡夫知见推测佛境。姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉?夫天只一月,而大海大江、大河小溪,悉现全月,即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之则有一月当乎其人,百千万亿人于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月,众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况阿弥陀佛烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故《华严经》云:“佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。

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