佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正、修齐治平之道，亦不能究竟圆满。何以故?以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功、建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来，即宋之周程张朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚，不唯不事表彰，反从而辟驳之，则于诚意正心之道，殊为欠缺，可叹也。此法虽人人本具，若未闻佛说，则珠在衣里，莫由自知，是以一切诸佛，莫不以流通法道为嘱。
    流通之法，最初须以建立塔庙、印造经像为始。以若无塔庙经像，则无由奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷，而一切含识俱无由瞻礼圣容，培植善根，闻法修持，开发心地也。流通之人，须真修实践之僧，及有势力财力之王臣绅商，一名内护，一曰外护。内护则严持禁戒，笃修净业，于禅教律密净土，或专主一门，或兼修各宗，必使自他得益，幽显蒙庥，阴翼治道，潜淑民情而后已。外护则不惜资财，广种福田，普令同人发起信心。内外相资，法遂流通。若无有道德之内护，则师表未立，人将安仰?若无有势力之外护，则资斧无出，外侮莫御，以故如来将入涅槃，以法付嘱国王大臣并及诸天善神，令于后世乘愿示生一切国土，流通佛法，普利含识。由是二千余年，化被各国者，以内护外护皆有人故。
    我国自东汉时，方蒙法化。至晋而蒸蒸日上，至唐则诸宗悉备，几等西天。由宋、元、明以至清初，佛日恒辉，法轮常转。至咸同间，以兵歉迭遭，哲人日稀，国家不暇提倡，庸人滥收徒众，多有无赖恶人混入法门，遂致一败涂地。凡未阅佛经，未遇知识之人，见此游行人间，造种种业之僧，便谓僧皆如是。从兹一唱百和，以为佛法无益于国，有害于世，莫不以逐僧占产，改庙为学是务。倡此事者，虽未必全昧心理，由不知佛法之所以然，但以己见妄测，致令一班假公济私者视为奇货，欲饱己囊，彼此效尤，势如燎原。
    民国初立，屡经缁素高人呈部，祈大总统下令保护。四年，规定保护章程三十一条。犹有词意含浑，易生弊端处，恐为后患。九年，程雪楼居士面见大总统，祈其修改。因详加商酌，规定二十四条。十年五月，公布各省。今夏江苏教育期成会，复援清末民初之例，以借庙开学，呈王前省长，遂蒙赞许，谓为无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩，令教育厅饬各县遵照办理。此令一出，随即退任，江苏僧界大为震惊，盐城各庙多被侵夺，佥谓去岁大总统教令公布，王前省长竟若罔闻，极口赞美。若不设法挽救，不但江苏一省之寺庙不能保存，而各省同此性质之人，谁不欲仗办学校之名，以灭佛法而占僧产，为最有名誉利益之义务乎?
    于是公举代表三十人，以浩净退居为首，恳于魏刚长、王愚僧二居士，祈其转达当轴，陈述利害，冀阴翼治道，潜淑民情之法，不至速灭。而江苏韩省长，固通达政体，深知佛法者，众僧具文上呈，旋奉批词，尊重法律，严防弊端。一秉大公，毫无偏倚。僧学两界，均翕然无事。虽未明言取销王省长前令，而已不啻取销矣。又以事已达部，复呈文于内务部。部咨江苏省长，依法办理。由此灭法之祸，遂得消灭。当此世道人心陷溺已极，正宜提倡佛法，昌明因果报应、生死轮回之事理。俾瞒心昧理、肆无忌惮之人，知造恶则长劫受苦，作善则永世受乐，自可少戢恶心，渐发善念，决不敢取快一时，以贻身后无穷之痛苦。
    当春秋时，诸侯大夫士死，各随其力，杀人殉葬，而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出，亦莫能止。自佛法入中国以来，纵南面称朕者，亦不敢为。千余年来，得寿终而死者，何可胜数。彼谓佛法无益于国，有害于世者，徒以忌妒之心发此未见颜色之瞽论。使详审其故，能不痛哭流涕，悔其失言乎?虽然，总因僧界无人，故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修，大明佛法，彼排击侵侮者，当复护持流通之不暇矣。孟子所谓夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之者，此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修，以期上续慧命，下度迷情乎哉?此事始终所有文字，刚长、愚僧二居士令录而刊之，并将大总统修正管理寺庙条例冠之于首，遍布僧界。庶知有公令，不复有此种情事发生，一时措手无策耳。刻成，妙莲和尚寄予，祈为序引。妙莲之人，性情纯笃，为刚长、愚僧所器重。此事发生，愚僧每令其奔走，不辞劳苦。予素知其志向高洁，颇通教理。又喜其能代人之劳，成人之美，遂为叙其大致云。