欲学台宗教观，先须熟读《始终心要》、《教观纲宗》，此二种不可不熟读熟背。然后阅《十不二门指要钞详解》，究此一种，要细心玩味。此是性具一宗之纲格。得此纲格已，只须精研《法华》、《楞严》二经，体会佛意，即可自他兼利矣。子其志之。

    禅宗注重于参，教下注重于照。如破千年之暗室，贵在明灯；欲出无始之樊笼，须凭妙观。所以看话头，须起疑情。疑情不起，功夫不能进步。修止观只须直照，如在狮子岭四五七中用功是也。

    其实当今之世，吾人业重。修止观须破惑，方能了生脱死。看话头莫道不悟，纵使彻悟，而生死尚未了脱。具见此宗、教二种修功，俱非了脱生死之对治法也。尔若以真实为了生死用功，唯有信愿持名念佛一法。所谓“出生死无别路，入涅槃唯此门”。

    本寺堂中起七，亦是敷演故事，以所订了之例规，不能不做。其间用功随各人的习惯。今番进堂，堂中班首师开示，总教人看话头。你果为真实了生死，还是抱住一句佛号，密默提撕，无论行香坐香，靠住一句佛号。静中念佛最易得力，较之大殿上，尤为易得一心也。请将这一句佛号，打成一片。堂中修此一法，不可向班首师前呈露，只要自己身心受用。于此一法，也要信得极，愿得切。蓦直行去，不但现在受用，到得临命终时，自有好消息也。

    尔其志之毋忽，持名念佛，是世尊彻底悲心，无问自说，乃胜异方便，了生脱死之真实不二之法门也。吾人从此法门而入，第一要信得真，第二要愿得切，第三要行得纯。

    尔今信虽真，愿虽切，唯行欠纯耳。但修念佛一行，也要先须放下胡思乱想，一切杂念。单单提起正念，将阿弥陀佛四字名号，系念在心。不必长用高声，长用高声，恐伤元气，以致喉中作痛。若看有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，长用低声，恐易散入昏。昏时反起思虑，当于思虑起时，自觉心不归一，故须要收来正念。默默持去，口里念出，耳中收来，可谓口耳相传、自他不隔之法门。最能容易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。尔当注意毋忽。

    信禅宗，又信净宗，此即永明祖师所谓：“有禅有净土，犹如戴角虎。”何善如之?你说禅以返观，净以存想，二者难以兼修，即是不知善用其心。须知当参禅时，一意参禅，返观便不是真参。真参者，宜于话头上顿起疑情，切实体究他，毕竟话头一个落处，直下觑见，当下荐得，算是个参禅的样子。不参禅时，老实念佛，净念相继，较之参禅尤其得力，是名真念佛也。

    凡参禅人名念自佛。早晚发愿回向，愿生极乐。此即禅兼于净也。修念佛人，正念佛时，不必存想，须念念返观能念之心，心心相续，念念无间，较彼看话头尤易纯熟。此即净兼于禅也。二者正相资，而不相悖。若真实为己躬生死大事，除净土念佛外，哪有出生死路?思之思之。