(见《全唐文》卷三百二十七)
    唐王维
    (王维，字摩诘，太原人。唐开元间擢进士第一，迁尚书左丞。宁薛诸王，待若师友。有别墅在辋川，孤居二十年。卒后，代宗求其乐章。其弟缙，集数十百篇上之。)
    无有可舍，①是达有源。无空可住，②是知空本。离寂非动，③乘化用常，④在百法而无得，⑤周万物而不殆。⑥
    ①《智度论》四十九：云何菩萨舍一切所有?不惜内外诸法故，是名舍一切所有。案：今翻进一层，故云“无有可舍”。
    ②《智度论》八十二：色等法无住处，如地住于水，水住于风，风住于空，空无所住。以本无住处故，一切都无住。
    ③离真如之理体、有为之诸相，谓之寂。今翻进一层，故云离寂。《坛经》：能善分别诸法相，于第一义而不动。
    ④《庄子·大宗师》：浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之。陶潜《归去来辞》：聊乘化以归尽。《老子》：常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
    ⑤百法，犹言万法，以表示法门之众多也。《金刚般若波罗蜜经》：于法实无所得。
    ⑥《易·系》：知周乎万物，而道济天下，故不过。《老子》：知止不殆。又云：独立而不改，周行而不殆。
    鼓枻海师，不知菩提之行。①散花天女，能变声闻之身。②则知法本不生，③因心起见；④见无可取，⑤法则常如。⑥
    ①鼓枻海师者，指经中每言入海采宝之谓。不知菩提之行者，指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海采宝者，不识本有家珍，至尊至贵，而能出生无量众宝。向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛?须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此三佛性，则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒、真定、真慧，亦无真戒、真定、真慧之相可得。
    ②《维摩诘经》：时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言：汝何以不转女身?天女曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转?譬如幻师，化作幻女。若有人问，何以不转女身，是人为正问不?舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转?天女曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身?即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身?舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身?天女曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天女问舍利弗：女身色相，今何所在?舍利弗言：女身色相，无在无不在。天女曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
    ③《心经》：舍利子，是诸法空相，不生不灭。
    ④《俱舍论》二：决择名见。
    ⑤《三藏法数》十八：邪见分别，名之为见；所谓身见、边见等。因见取著，故曰见取。
    ⑥《传心法要》下：如来者，即诸法如义。所以云，弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。《金刚经》：如如不动。
    世之至人，①有证于此，得无漏不尽漏，②度有为非无为者，③其惟我曹溪禅师乎!④禅师，俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假，⑤不生族姓之家。⑥法无中边，⑦不居华夏之地。善习表于儿戏。⑧利根发于童心。⑨不私其身，臭味于畊桑之侣。⑩苟适其道，膻行于蛮貊之乡。(11)
    ①《庄子·逍遥游》：至人无已。
    ②道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心同，迷失妙理，犹如破器不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。
    ③《华严经》：何等为有为法?所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法?所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。
    ④《广东志》：曹溪在韶州府城东南五十里，源出狗耳岭西，流三十五里，合浈水，又南流，入英德县界。梁天监元年，有天竺僧智药三藏，泛舶至广，经溪口，闻水香，掬而尝之。曰：此水上流，必有胜地。寻之，遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年，当有肉身菩萨来此演法。唐仪凤间，僧惠能居此，应识为南宗六祖，衣钵与真身俱存。元和十年，赐谥曰“大鉴禅师”，塔曰“灵照”。开宝间，赐名“南华禅寺”。
    ⑤虚假者，不实之义，无实体也。《辅行》五之三：假者，只是不实为义。
    ⑥《左传》：天子建德，因生以赐姓；诸侯以氏为族；官有世功，则有官族。
    ⑦中者，中道；边者，边际。
    ⑧《论语》注：习于善则善。
    ⑨《涅槃经》：一切众生，凡有三种。所谓利根、中根、钝根。《左传》：昭公犹有童心。
    ⑩《左传》：今譬于草木，寡君在君君之臭味也。杜预注：言同类也。案：此句指六祖卖柴等事。《坛经》云：此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。
    (11)《庄子》：羊肉不慕蚁。蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。《论语》：言忠信，行笃谨，虽蛮貊之邦行矣。案：此句指六祖未出家前作南海百姓也。
    年若干，事黄梅忍大师，①愿竭其力，②即安于井臼。③素刳其心，④获悟于稊稗。⑤
    ①《传灯录》：宏忍大师，蕲州黄梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者叹曰：此子关七种相，不逮如来。后遇信大师得法，嗣化于破头山。
    ②《论语》：事父母能竭其力。
    ③案：此句指六祖腰石舂米事。《坛经》云：惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
    ④《庄子·天地篇》：夫子曰，夫道覆载天地者也，洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉。
    ⑤《庄子·知北游篇》，东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在?庄子曰：在稊稗。
    每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根，①共听一音之法。②禅师默然受教，曾不起予。③退省其私，④迥超无我。⑤
    ①《魏书·释老志》：初阶圣者，有三种人。其根业太差，谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘，取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法。中根人为中乘，受十二因缘。上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。刘孝标《世说·注法华经》曰：三乘者，一曰声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。缘觉者，悟因缘而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环佩而得悟，神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也，方便则止行六度，真教则通修万善；功不为已，志存广济，故以大道为名也。
    ②一音，指如来说法之声音也。《维摩诘经》：佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。《涅槃经》：一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解，各各叹言，如来今日为我说法。
    ③《论语》：起予者，商也。
    ④《论语》：退而省其私，亦足以发。
    ⑤《金刚经》：是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。黄檗《传心法要》卷上，学道人莫疑四大为身；四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。《智度论》三十一：无常、苦、空故无我，不自在故无我，无主故名无我；诸法无不从因缘生，从因缘生故无我；无相无作故无我，假名字故无我，身见颠倒故无我，断我心得道故无我。
    其有犹怀渴鹿之想，①尚求飞鸟之迹。②香饭未消，③弊衣仍覆。④皆曰：升堂入室，⑤测海窥天。⑥谓得黄帝之珠，⑦堪受法王之印。⑧
    ①《楞伽经》：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常，自性习因，计著妄想；譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷乱驰趋，不知非水。
    ②《涅槃经》：如鸟飞空，迹不可寻。《华严经》：了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。
    ③《维摩诘经》：于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨，方共坐食。汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下!愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐少法者，得弘大道。于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱受佛威神力。及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大慈所熏，无以限意食之使不消也。
    ④用《法华经·信解品》故事。
    ⑤《论语》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”
    ⑥东方朔答客难：以管窥天，以蠡测海。
    ⑦《庄子》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之邱。而南望还归，遗其玄珠，使知索之，而不得；使离朱索之，而不得；使吃诟索之，而不得也；乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉，象罔乃可以得之乎。
    ⑧《法华经》：我为法王，于法自在；安隐众生，故现于世。汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说。
    大师心知独得，谦而不鸣。①天何言哉，②圣与仁岂敢。③子曰：赐也，吾与汝弗如。④临终，遂密授以祖师袈裟，⑤而谓之曰：⑥物忌独贤，⑦人恶出己。吾且死矣，汝其行乎。⑧
    ①义本《周易·谦卦》。
    ②《论语》：“子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。”
    ③《论语》：若圣与仁，则吾岂敢。
    ④弗，唐《文粹》作“不”，句见《论语》。
    ⑤《增一》云：如来所着衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，从色得名。《慧苑音义》上：袈裟，具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆着白色衣也。案：此祖师袈裟，自达摩传二祖，依次传至六祖。六祖止而不传者也。
    ⑥唐《文粹》无“而”字。
    ⑦《诗》：我从事独贤。
    ⑧吾，唐《文粹》作“予”。
    禅师遂怀宝迷邦，①销声异域。②众生为净土，③杂居止于编人。④世事是度门，⑤混农商于劳侣。⑥如此积十六载。
    ①怀宝迷邦，本出于《论语》“怀其宝而迷其邦”。今借用之，以为怀宝于迷惑之方也。
    ②《晋书·儒林传》：文博之漱流枕石，销迹销声。
    ③净土，圣者所在之国土也。《摄论》八：所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。《大章义章》十九：经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。案：众生是最秽之物。翻进一层言之，净秽平等，而即众生为净土也。
    ④编入，谓平民编入户口册者。《史记》：况匹夫编户之民乎。
    ⑤案：世事是最烦琐之物；然烦恼清净，本是一体。即世事而为度人之门径也。
    ⑥《维摩经·弟子品》：为与众魔共一手，作诸劳侣。《大日经疏》：若离如是实相印，余皆爱见所生，与天魔外道，作诸劳侣。
    南海有印宗法师，①讲《涅槃经》。②禅师听于座下，③因问大义。④质以真乘，⑤既不能酬，翻从请益。⑥乃叹曰：化身菩萨在此。⑦色身肉眼凡夫，愿开慧眼。⑧
    ①《传灯录》：广州法性寺印宗和尚，吴郡人也。姓印氏，从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。
    ②《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘之《涅槃经》，西晋白法祖译。大乘之《涅槃经》，有南、北二译。其四十卷者，称北本《涅槃》，北凉昙无谶译。三十六卷者，称南本《涅槃》，刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之《涅槃经》，为大乘之《涅槃经》。
    ③《善住意天子所问经》：天子问：何等比丘得言禅师?文殊师利答言：天子，此禅师者，于一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得为禅师。《三教指归》一：修心静虑，曰禅师。座下，上座之下也。言坐于住持之下。
    ④大义，谓经之要义也。《汉书》：仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
    ⑤真乘，真实之教法也。《秘藏宝钥》上：作迁慢如真乘寂。释书智藏赞：汉人始得耳真乘。
    ⑥礼，请业则起，请益则起。
    ⑦《大藏一览·金光明最胜王经》云：一切如来有三种身——化身、应身、法身。如是三身，具足摄受阿耨菩提。云何化身?如来昔在修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力，随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。
    ⑧《翻译名义》：眼有五种：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼。肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。
    遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，①亲自削发。②于是大兴法雨，③乃教人以忍。⑤曰：忍者无生，⑥方得无我。⑦始成于初发心，⑧以为教首。⑨
    ①案：此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。《释氏要览·寄归传》云：西国出家，具有圣制。诸有发心出家者，师乃问诸难事。难事既无，许之摄受，或经旬月，令其解息，师乃为授五戒，方名邬波索迦。此人创入佛法之基，七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等，方请阿遮梨为剃发师，亲为着下裙，次与上衣顶戴。受着已，授与钵器，授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄，堪消施利。
    ②案：奉为挂衣二句，指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。《坛经》云：于是为惠能剃发，愿事为师。
    ③《涅槃经》：雨大法雨，普润众生。《华严经》：佛于一一刹那中，普雨无边大法雨。
    普洒客尘④。
    ④《维摩诘经》：菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。僧肇注：心过外缘，烦恼横起，故名客尘。
    ⑤《瑜伽论》：云何名忍?自无愤勃，不报他怨，故名忍。《大乘义章》九：慧心安法，名之为忍。《三藏法数》五：忍即忍耐，亦安忍也。
    ⑥《最胜王经》一：无生是实，生是虚妄。《梵网经》上：伏空假，会法性，登无生山。《垂裕记》二：无生寂灭，一体异名。《仁王经良贲疏》：言无生者，谓即真理，智证真理，名无生忍。《天台观经疏》：无生忍是初地初住。
    ⑦《金刚经》：通达无我法者，如来说名真是菩萨。《大乘义章》：法无性实，故曰无我。又云：苦非我体，敢名为无我。
    ⑧初发心者，初发求菩提之心也。初发心有四十一义：一是心不杂一切烦恼；二是心相续不贪异乘；三是心坚牢，一切外道无能胜者；四是心一切之众魔不能破坏；乃至四十一，是心相续也。见《十住毗婆沙论》一。
    ⑨为受教之起首，亦为施教之起首也。
    至于定无所入，①慧无所依；②大身过于十方，③本觉超于三世；④根尘不灭，⑤非色灭空。⑥行愿无成，⑦即凡成圣。⑧
    ①谓初则入定，次则住于定，终则至于无定之可入也。极言无所不定，且无定所之可言。
    ②《华严经》：一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智，智依慧无碍，慧身无所依。《成唯识论》：依谓一切有生灭法，仗因托缘，而得生住。诸所仗托，皆说为依；如王与臣，互相依等。案：今进一层言之，故云慧无所依。
    ③《金刚经》：“须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”大身者，对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也。案：非身名大身者，即真如之无住，足以包太虚、藏沙界，故云过于十方。东西南北四维上下为十方。
    ④《仁王经》中：自性清净名本觉，即是诸佛一切智智。《起信论》：心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身，说名本觉。《宝积经》九十四：三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世?若法生已灭，是名过去世。云何未来世?法若未生未起，是名未来世。云何现在世?若法生已未灭，是名现在世。案：自性清净心，历三世而常存，故云超于三世。
    ⑤根指五根六根言。五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者，五根加意根也。尘，指六尘言。六尘者，色声香味触法也。
    ⑥《维摩诘经》：色即是空，非色灭空，色性自空。僧肇注：不待色灭，然后为空。按：色指根尘言，六根六尘不灭于空，故云。
    ⑦《法界次第》：造作之心能趣于果，名为行。又云，志求满足，故云愿也。
    ⑧十界分凡夫与圣者之二类。地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。见《止观》五之一。凡，指六凡；圣，指四圣。案：众生即佛，佛即众生，故凡夫可成为圣。
    举足下足，①长在道场。②是心是情，③同归性海。④商人告倦，自息化城。⑤穷子无疑，直开宝藏。⑥其有不植德本，⑦难入顿门。⑧安系空华之狂，⑨曾非慧日之咎。⑩
    ①《维摩诘经》：菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。
    ②《维摩经·菩萨品》：直心是道场，乃至三十七品是道场。《注维摩经》四：肇曰，闲宴修道之处谓之道场也。
    ③心为阿赖耶识之别名。《唯识论》三：或名心，由种种法熏习种子所积集故。《述记》三末：梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。情者，情识。《智度论》二十三：情尘识和合，所作事业成。
    ④真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。《西域记·序》：廓群疑于性海，启妙觉于迷津。
    ⑤用《法华经·化城喻品》故事。
    ⑥《法华经·信解品》：今此宝藏，自然而至。
    ⑦《法华经》：此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行。
    ⑧判大乘者，不外顿、渐二教。顿教、渐教，亦可云顿门、渐门。
    ⑨《圆觉经》：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬如彼病目，见空中华及第二月。《传灯录》十：一翳在眼，空华乱坠。
    ⑩《华严经》：譬如日出普照世间，于一切净水器中，影无不现，普遍众处，而无来往；或一器破，便不现影。佛子，于汝意云何?彼影不现，为日咎不?答言：不也。但由器坏，非日有咎。如来智日，亦复如是；前现法界，无前无后。一切众生，净心器中，物无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。
    常叹曰：七宝布施，等恒河沙。①亿劫修行，②尽大地墨，③不如无为之运，④无碍之慈，⑤弘济四生，⑥大庇三有。⑦
    ①《金刚经》：须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不?须菩提言：甚多。但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言：甚多。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。《智度论》七：“问曰：如阎浮提中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等。答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故，以恒河为喻，不取余河。”
    ②《探玄记》四：西国数法，有三种亿：一、百万；二、千万；三、万万。劫，远大之时也。案：亿劫修行，犹三大僧祇劫修行之意。
    ③《法华经·化城喻品》：大通智胜如来，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土复下一点，如是展转，尽地种墨，于汝意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际知其数不?
    ④《涅槃经》：有为之法，则有坏灭；无为之法，无有坏灭。
    ⑤《华严经》：世间无碍清净慈，放大光明，平等普照故。
    ⑥四生者：一、胎生，如人兽等；二、卵生，如鸟等；三、湿生，如虫等；四、化生，如诸天、地狱及劫初之众生等。详《俱舍论》八。
    ⑦《颂疏·界品》：名三有者，欲有、色有、无色有。遁麟《纪》一：一、本有，现生之身心；二、当有，未来之身心；三、中有，受于本有与当有中间之身心。欲界之生死，必有中有。
    既而道德遍覆，名声普闻。①泉馆卉服之人，②去圣历劫。③涂身穿耳之国，④航海穷年。⑤皆愿拭目于龙象之姿，⑥忘身于鲸鲵之口。⑦骈立于户外，⑧趺坐于床前。⑨
    ①《法华经·序品》：名声普闻无量世界。
    ②泉馆，即渊馆也。筑馆于重渊之下，犹言穴居也。唐高祖讳渊，故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。《书经·禹贡》：岛夷卉服。《后汉书·南蛮传》赞：镂体卉衣。注，卉衣，草服也。
    ③圣，指释迦牟尼言。劫，见前。
    ④《后汉书·东夷传》：挹娄古肃慎之国也，在夫余东北千余里，好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分，以御风寒。《后汉书·南蛮传》：珠崖、儋耳二郡，在海洲上，东西千里，南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之，垂肩三寸。《南史》：林邑国男女皆以横幅古贝绕腰，以下谓之干漫，穿耳贯小环。贵者，着革屐。贱者，跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。沈莹《临海木土志》：夷州在临海东南去郡二千里，土地无霜雪，草木不死，四面是山溪。人皆髡发穿耳，女人不穿耳。
    ⑤颜延年《曲木诗·序》：栈山航海，逾轶沙漠之贡，府无虚月。《庄子》：引以蔓延，所以穷年。
    ⑥拭目，谓有所欲见之事，恐目力不及而预拭之，以详为观察也。《智度论》三：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙、如象。水行中龙力大，陆行中象力大也。
    ⑦鲸，海兽名。居海洋中，外形如鱼，实兽类也。大者长六七十丈。鲵，两栖动物最大者，长者至四尺余，以鱼为食。或云，鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州，谓海滨为鲸鲵之乡之意。
    ⑧骈，并也。骈立，并立也。《庄子》：无几何而往，则户外之屦满矣。
    ⑨趺坐，结跏趺坐也。《慧琳音义》八：结跏趺坐略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，右手亦在左手上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名吉祥坐。
    林是旃檀，更无杂树。①花惟薝卜，不嗅余香。②皆以实归，③多离妄执。④九重延想，⑤万里驰诚。思布发以奉迎，⑥愿叉手而作礼。⑦
    ①《涅槃经》：如旃檀林，纯以旃檀而为围绕。《楞严经》：“佛告阿难，汝嗅此旃檀，然于一株，四十里内，同时闻香。”
    ②《维摩诘经》：“如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。”《酉阳杂俎》：诸花少六出者，惟栀子花六出。陶真白言：栀子剪花六出，刻房七道，其花香甚。相传即西域瞻卜花也。
    ③《庄子·德充符》：“常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归。”王巾“头陀寺碑文”：智刃所游，日新月故；道胜之韵，虚往实归。
    ④妄执，虚妄之执念也。《法华经·方便品》：“深著虚妄法，坚受不可舍。”释门归敬仪中，无始妄习执见。
    ⑤《离骚》：“君之门兮九重。”未敢直指君言，故以门为说。意则指君也。
    ⑥《过现因果经》云：善慧仙人，既授记已。佛经行处，而地浊湿。善意即脱所着鹿皮之衣，以用布地，解发覆之，佛践而度。复记之曰：汝后得佛，当于五浊恶世，度诸天人，不以为难，必如我也。《大般若经》：我于往者然灯佛时，莲花王都四衢道首，见然灯佛，献五茎花，布发掩泥，闻正法要。
    ⑦《璎珞经》：时有菩萨，名曰普照，承佛圣旨，即从座起，长跪叉手前白佛言。《法华经·普贤劝发品》：受持佛语，作礼而去。
    则天太后，①孝和皇帝，②并敕书劝谕，③征赴京城。④禅师，子牟之心，敢忘凤阙。⑤远公之足，不过虎溪。⑥固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。⑦
    ①则天太后，唐高宗之后，名曌，许州人。初，太宗选为才人。太宗崩，削发为尼。高宗时复蓄发入宫，旋立为皇后。高宗崩，遂临朝称制。死后，谥则天皇后。
    ②唐中宗谥曰孝和皇帝。见《唐会要》一。
    ③君主时代，凡谕诰外藩及京外官者曰敕书，亦曰敕谕。
    ④刘煦《唐书》：慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书，重邀之。慧能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。竟不度岭而死，天下乃散传其道。谓神秀为北宗，慧能为南宗。
    ⑤《庄子》：中山公子牟谓瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏阙之下，奈何。《阙中记》：建章宫圆阙临北道，有金凤在阙上，高丈余，故号凤阙。
    ⑥庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十岁出家，师道安，达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人，结白莲社。晋义熙十一年八月寂，寿八十三。见《高僧传》六。《庐山记》：惠边远居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶渊明、道士陆静修共话，不觉逾之，虎辄骤鸣，三人大笑而别。
    ⑦衲，补缀也。百衲，言其补缀之多也。《智度论》：佛言应着衲衣。袈裟，见前。
    天王厚礼，①献玉衣于幻人。②女后宿因，③施金钱于化佛。④尚德贵物，⑤异代同符。⑥
② 春秋》：天王狩于河阳。此天王，指孝和也。
    ②幻人，幻化之人也。《列子》：周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室，卑陋而不可处；王之厨馔，腥膻而不可飨；王之嫔御，膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子。娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑；佩玉环，杂芷若以满之。奏承云：大莹、九韶、晨露以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居无几何，谒王同游。王执化人之祛腾而上者，中天乃止，暨及化人之宫。
    ③女后，指武后。宿因，宿世所造之业因也。《华严经》七十五：宿因无失坏。
    ④《杂宝藏经》云：昔耆阇崛山中，多有僧住。有一贫穷乞索女人，见诸长者送供诣山。作是念言：此必作会，我当往乞。便向山中，见诸长者，以种种食，供养众僧。自思惟言：我先不修，今世贫苦。今若不作，未来转剧。先于粪中拾得两钱，恒常保惜，以俟乞索不得之时，当用买食，我今持以布施众僧。又云：昔拘留沙国，有恶生王诣园堂上，见一金猫，从东北角入西南角。即遣人掘得一铜盆，盆受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复得一盆。如是次第，得三重盆，各受三斛，悉满金钱。转复旁掘，经于五里，步步之中，尽得铜盆，皆满金钱。怪其所以，即诣尊者迦旃延所，说其因缘。尊者答王：此王宿因，所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入般涅槃后，遗法之中，时有贫人，先因卖薪，得钱三文。见僧教化，欢喜布施。即以此钱，重着钵中，发愿而去。去家五里，步步欢喜。到门欲入，复遥向僧，至心顶礼，发愿而入。时贫人者，今王身是。缘昔三钱欢喜施僧，世世尊贵，常得如是。三重铜盆，满中金钱，缘五里中，步步欢喜；恒于五里，有此金钱。案：本是二事，借用合作一事也。
    ⑤《书·旅獒》：不贵远物贱用物。
    ⑥《后汉书·光武帝纪》：同符高祖。
    至某载月日中，忽谓门人曰：吾将行矣。俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰；①金身永谢，薪尽火灭，②山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言：③人无眼目。④列郡恸哭，⑤世且空虚。⑥
    ①《法苑珠林》：一时俱入无余涅槃，先定愿力，火起焚身，如灯焰灭骸骨无遗。
    ②金身，黄金色之身也。《法华经·安乐品》：诸佛金色百福相庄严。《法华经》：佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。
    ③高呼而延长其声谓之唱。
    ④《涅槃经》：是时天、人、阿修罗等，啼泣悲叹，而作是言：如来今日已受我等最后供养。受供养已，当般涅槃。我等当复更供养谁?我今永离无上调御，盲无眼目。
    ⑤《论语》注：恸，哀过也。
    ⑥《涅槃经》：尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱，前后围绕。二月十五日，临涅槃时，时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦，当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所，朝面礼足，劝请如来莫般涅槃，住世一劫，或减一劫。互要执手，复作是言：世间空虚，众生福尽不善，诸业增长。出世仁者等今当速往，如来不久必入涅槃。复作是言：世间空虚，世间空虚，我等从今无所救护，无所宗仰，贫穷露孤。一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁。
    某月日，迁神于曹溪，①安座于某所。择吉祥之地，不待青乌；②变功德之林，皆成白鹤。③呜呼，大师至性淳一，④天姿贞素，⑤百福成相，⑥众妙会心。⑦
    ①《涅槃经》七：有缘既尽，迁神涅槃。
    ②章怀太子《后汉书注》：葬送造宅之法，若黄帝、青乌之书也。刘煦《唐书·经籍志·五行类》有《青乌子》三卷。金丞相兀钦仄《青乌先生葬经注》：先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰：为证者，即此是也。
    ③《涅槃经》：佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。其后分云：娑罗树林四双八只，西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在佛之首；南方一双，在佛之足。尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声。于是时顷，便槃涅槃。其娑罗林东西二双，合为一树；南北二双，合为一树，垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤。枝叶华果皮干，悉皆暴裂堕落，渐渐枯悴，摧折无余。
    ④淳一，淳朴专一也。
    ⑤贞素，守正朴素也。
    ⑥《涅槃经》：菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下中上、上中上、上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心。具足决定，成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。《华严经》：愿一切众生，得上妙庄严相，以百福相，庄严其身。《新婆沙论》云：问：如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福?答曰：上中百思，名为百福。何谓百思?谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满；譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。
    ⑦《法华玄义》一：妙者，褒美不可思议之法也。《法华游意》：妙是精微深远之称。《大日经疏》一：妙名更无等比，更无过上义。《老子》：玄之又玄，众妙之门。
    经行①宴息，②皆在正受。③谈笑语言，曾无戏论。④故能五天重迹，⑤百越稽首。⑥
    ①旋绕于一定之地也。《阿弥陀经》：饭食经行。
    ②宴，安也；息，止也。
    ③梵语“三昧”，三，正也；昧，受也，故译作“正受”。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正；无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。
    ④《佛遗教经》：汝等比丘，若种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。《华严经》：永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。
    ⑤刘煦《唐书》：天竺国，印汉之身毒国。或云，婆罗门地也。在葱岭西北，周三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二日东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺，际大海。北天竺，拒雪山，四周有山为壁，南面一谷，通为国门。东天竺，东际大海，与扶南、林邑邻接。西天竺，与罽宾、波斯相接。中天竺，据四天竺之会，其都城周围七十余里，北临禅连河云。《汉书·息夫躬传》：羽檄重迹而押至。陆机《辩亡论》：珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。吕延济注：重迹，谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。
    ⑥《史记》：秦王南取百越之地，以为桂林象郡。韦昭曰：越有百邑。服虔曰：百越非一种，若今言百蛮也。
    修蛇雄虺，①毒螫之气销。跳殳弯弓，②猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酖知非。③多绝膻腥，效桑门之食。④悉弃罟纲，袭稻田之衣。⑤永惟浮图之法，⑥实助皇王之化。
    ①《淮南子》：断修蛇于洞庭。高诱注：修蛇，大蛇。吞象三年，出其骨之类。《楚辞》：雄虺九首，往来悠忽。吞人以益其心些。
    ②《诗经》：伯也执殳。《毛苌诗传》：殳长丈二，而无刃。贾谊《过秦论》：士不敢弯弓而报怨。
    ③《隋书·地理志》：以五月五日，聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种，存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。行以杀人，因食入人腹内，食其五脏死，则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。《左传》：命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。杜预注：酖，鸟名。其羽有毒，以画酒，饮之则死。孔颖达《正义》曰：《说文》云，酖，毒鸟也。一名运日；《广雅》云，鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。《广志》云，鸩鸟形似鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金。食蛇及橡实，常居高山巅。《晋语》诸公赞云，鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺，养之，大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隶传祗于恺家，得此鸟，奏之，宣示百官，烧于都街。是说鸩鸟之状也。以其因酒毒人，故字或为“酖”。
    ④《魏书释老志》：诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门；或曰桑门，亦声相近；总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。《释氏要览》：沙门，肇师云，出家之都名也。梵云沙迦懑曩，唐言勤息。谓此人勤修善品，息诸恶故。又秦译云勤行，谓勤修善法行趣涅槃也。或云沙门那，或云桑门，皆译人楚夏尔。
    ⑤稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。《十驾斋养新录》：释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨刻七言诗，首句云“水田十里学袈裟”。
    ⑥图，亦作“屠”。《魏书·释老志》：浮屠，正号曰佛陁。佛陁与浮屠，声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则为净觉。言灭秽成明，道为圣悟。
    弟子曰神会，①遇师于晚景，闻道于中年。②广量出于凡心，③利智逾于宿学。④虽末后供，⑤乐最上乘。⑥先师所明，有类献珠之愿。⑦世人未识，犹多抱玉之悲。⑧
    ①《传灯录》：西京荷泽神会禅师，襄阳人也，姓高氏。年十四，为沙弥，寻往西京受戒。景龙中，却归曹溪。祖灭后二十年间，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，盛行于秦洛。乃入京，天宝四年，方定两宗，南能为顿宗，北秀为渐教。师乃著《显宗记》，盛行于世。师于上元元年五月十三日中夜奄然而化，俗寿九十三。
    ②中，顾本作“长”，今校从《唐文粹》本。
    ③凡心，凡人之心也。
    ④《往生要集》上本：利智精进之人未为难。宿学，积学之人也。《史记》：虽当世宿学，不能自解免也。
    ⑤《涅槃经》二：尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陁。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今，无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困。欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陁曰：我今受汝最后供养，今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊普为大会，受于纯陁最后供养，欢喜踊跃。同声赞言：善哉，善哉，希有纯陁!汝令现世得大名利，德愿满足。甚奇，纯陁，生在人中，复得难得无上之利。善哉，纯陁，如优昙华，世间希有。佛出于世，亦复甚难；值佛生信，闻法复难。佛临涅槃最后供养，能办是事，复难于是。
    ⑥最上乘，佛乘也。《法华经》：若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。
    ⑦《传灯录》：师子比丘尊者，方求法嗣，遇一长者，引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。尊者睹之。即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子出家，尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。
    ⑧《韩非子》：楚人和氏，得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也。和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王用使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰：和氏之璧。
    谓余知道，以颂见托。偈曰，①五蕴本空，②六尘非有。③众生倒计，④不知正受。⑤莲花承足，⑥杨枝生肘。⑦苟离身心，孰为休咎。⑧至人达观，⑨与物齐功。⑩
    ①偈者，规定字数、句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举，故云偈颂。
    ②《心经》：五蕴皆空。案：五蕴，即色、受、想、行、识也。
    ③《心经》：无色声香味触法。
    ④倒，颠倒。计，执计。倒计，犹云倒见。
    ⑤正受，见上。
    ⑥以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故，又以诸花皆小，无如此花。梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗，故于宝花上结跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云莲花承足。
    ⑦《庄子》：支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所依，俄而柳生其左肘。王维诗：徒言莲花目，岂恶杨柳肘。苏轼诗：浮游云泽峤，宴坐柳生肘。
    ⑧(其一)休咎，犹吉凶也。《书·洪范》：曰休征，曰咎征。《汉书》：箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。
    ⑨达观，意无沾滞也。凡喜怒哀乐，不为境遇所拘束，谓之达观。
    ⑩《庄子·齐物论》：欲齐物我，齐是非，齐名实，齐多寡，齐成亏，齐有无，齐大小、寿夭、生死、梦觉而一之。
    无心舍有，①何处依空。②不著三界，③徙劳八风。④以兹利智，⑤遂与宗通。⑥愍彼偏方，⑦不闻正法。⑧俯同恶类，⑨将兴善业。⑩教忍断瞋，(11)修慈舍猎。(12)
    ①有，即三有等。见前。舍有，舍去有也。
    ②《菩萨璎珞经》：一切诸法，亦无所倚；不倚内空，亦不依外空。《起信论》：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻知觉。
    ③三界，欲界、色界、无色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希须乐欲，故名。自初禅至四禅，皆名色界。以未出色笼，故名。四空天，皆名无色界。以只有四阴，无色蕴，故名。《法苑珠林》：三界，第一欲界，欲强色微，故号欲界。第二色界，色强欲微，故号色界。第三无色界，色绝欲劣，故名无色界。《菩萨璎珞经》：摄意常定，心如虚空，不著三界，是谓无行。
    ④《锦绣万花谷·宝积经》及《大毗婆沙论》，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。《释氏要览·佛地论》云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不现前诽拨，名毁。不现前赞美，名誉。现前赞美，名称。现前诽拨，名讥。逼恼身心，名苦。适悦身心，名乐。
    ⑤利智，见上。
    ⑥(其二)《楞伽经》：我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。
    ⑦指韶州地方言。
    ⑧正法，真正之道法也。《无量寿经》上：弘宣正法。
    ⑨指韶州民族言。
    ⑩善业者，身口意三业之善也。如五戒、十善等之作业。
    (11)忍，见上。瞋，怒也。贪、瞋、痴为三毒，故当断之。
    (12)《坛经》：六祖至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每饭时，以菜寄煮肉锅。或问之，对曰：但吃肉边菜。
    世界一花，①祖宗六叶。②大开宝藏，③明示衣珠。④本源常在，⑤妄辙遂殊。⑥过动不动，⑦离俱不俱。⑧
    ①《华严经》：菩萨摩诃萨，以三千大千世界，为一莲花现身。遍此莲花之上，结跏趺坐。
    ②(其三)考《传灯录》，昔如来以正法眼藏，付迦叶大士，展转至二十八祖达摩尊者，航海南游，是为中华初祖。达摩传慧可，为二祖。慧可传僧璨，为三祖。僧璨传道信，为四祖。道信传宏忍，为五祖。宏忍传慧能，为六祖。
    ③宝藏，累积珍宝之库藏也。《无量寿经》：无量宝藏，自然发应。教化安立，无数众生。《法华经·信解品》：今此宝藏，自然而至。
    ④《法华经》：我等应得如来智慧，而便自以小智为足。譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知。起以游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。甚为痴也。
    ⑤《禅源诸诠》一：圭峰云，源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源。
    ⑥此句言妄情一动，则向外驰求，遂与本源殊异也。然舍妄非本源，妄即是本源，故“本源常在”之下接以此句。
    ⑦动不动者，动与不动也。《佛遗教经》：一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。
    ⑧俱不俱者，俱与不俱也。《楞伽经》：欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等恶见妄想。《成唯识论》：依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如波涛依水。
    吾道如是，①道岂在吾。道遍四生，②常依六趣。③有漏圣智，④无义章句。⑤六十二种，⑥一百八喻。⑦悉无所得，⑧应如是住。⑨
    ①《庄子》：吾示子乎吾道。《家语》：吾道非乎。《胜鬘宝窟》上本：印述之辞，如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。《资持记》上一之一：如是者，指示之词。
    ②(其四)四生，见上。
    ③趣，趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上。
    ④小乘阿罗汉、辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者，余此有漏之依身。阿罗汉为四圣中声闻之极果，故云圣。声闻、缘觉得一切智，故云有漏圣智。
    ⑤义，道理也；意味也。《顿悟入道要门论》：我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。案：此句言章句中无义理也。
    ⑥六十二种者，指六十二种见而言。《毗婆沙论》云：六十二见者，五蕴中各起四见。四五二十，三世各二十，通为六十。通身，即是神身异神二见，总为六十二见。
    ⑦《法华文句》五：譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深，乃至动树训风，举扇喻月，故言譬喻。《涅槃经》二十九有八种譬喻，《五分律》一有波罗夷四喻，《金光明经》一有佛寿四喻，《法华经》有七喻，《如来藏经》有十喻，《维摩经》亦有十喻，《仁王经》有八喻，《金刚经》有六譬，《现佛三昧海经》亦有六譬。要之，佛经中之譬喻，指不胜屈。西方言数之较多者，皆括言之而曰一百八；如一百八遍念佛，一百八臂金刚藏王，一百八名陀罗尼经，一百八尊法身契印，一百八名梵赞等。今云一百八喻，亦其例也。
    ⑧《华严经》：以智慧月，普照法界，了达一切，悉无所得。《传心法要》下：菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道；本无所得，无得亦不可得。所以道无一法可得，只教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相亦不可得。
    ⑨(其五)《金刚经》：应如是住。《顿悟入道要门论》上，问：心住何处即住?答：住无住处即住。问：云何是无住处?答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处?答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是住者，即名无住心也。无住心者是佛心。