仲祜先生，无锡名族也。学海渊深，①博综群籍，而于佛理尤有深悟。②
    ①《拾遗记》：京师谓康成为经神，何休为学海。
    ②有所知觉之谓悟。悟者，悟实相之理也。《法华经·方便品》：欲令众生悟佛知见，故出现于世。
    近刊《佛学丛书》，誓彰像教。①如《八大人觉》、②《佛遗教》、③《四十二章》、④《观音》、⑤《弥陀》、⑥《金刚》、⑦《盂兰》、⑧《无量义》、⑨《观普贤经》、⑩《般若心经》(11)各种笺注，业已次第弘传。(12)
    ①像教，同像化、像法之教化也。又佛像与经教也。《唯识述记·序》：汉日通晖像，教宣而遐被。《元亨释书》二：绍际像化，阐扬玄风。
    ②《八大人觉经》，后汉沙门安清译。
    ③《佛遗教经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
    ④朱子曰：《四十二章经》，最初传来中国的文字。后汉迦叶摩腾、竺法兰同译。
    ⑤即《观世音经》，《妙法莲华经》第七卷之《观世音菩萨普门品》也。昔伊波勤菩萨游化葱岭，来至河西。河西王沮渠蒙逊归命正法，兼有疾患，以告菩萨。菩萨云：观世音于此土有缘。乃令诵念《法华经》中之《观世音菩萨普门品》，王之病苦即除。因此《普门品》别行于世，称曰《观世音经》。此说出《法华经传记》一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
    ⑥《弥陀经》有二译本，唐三藏法师玄奘译本名《称赞净土佛摄受经》，姚秦鸠摩罗什译名《阿弥陀经》。仲祜先生所笺注者，罗什译本也。
    ⑦《金刚经》，为《金刚般若波罗蜜经》之略名，此经即《大般若经》中之第五百七十七卷。前后共有六译本，互有详略，最通行者为姚秦罗什译本，仲祜先生所笺注者，即姚秦译本也。
    ⑧《盂兰盆经》，一卷，西晋三藏法师竺法护译。案：后世戏剧中之《目连救母》，本此。
    ⑨《无量义经》，一卷，萧齐天竺沙门昙摩伽陀耶舍译。佛说此经后，即接说《法华经》，故《无量义经》即为说《法华经》之过度。
    ⑩《观普贤经》为《佛说观普贤菩萨行法经》之略名，刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译。此经为《法华经》之结经也。
    (11)唐释玄奘以贞观三年往西域取经像，行至罽宾国，道险虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫知由来。奘乃礼拜勤求。僧口授《心经》一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开通，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国取经六百余部，以贞观十九年还京师。玄奘奉诏译经后，此经风行到今。见《神僧传》。
    (12)弘，大也。《论语》：人能弘道。《妙法莲华经弘传序》道宣释之云：弘传者，恢弘传授也。
    戊午夏，余应金陵①毗卢寺②请，开讲《楞严》。③
    ①金陵，地名，今金陵县。战国楚置金陵邑。唐武德三年，更江于曰归化。八年，更归化曰金陵。九年，改更金陵曰白下。五代杨吴时，置金陵府于此。石晋天福二年，南唐李氏建都，改为江宁府。
    ②毗卢寺原系一小庵，府县志均未载。清咸丰间，毁于兵火。后有僧量宏者，有戒行，初创一佛殿，在督署前。某制军令迁西华门外竺桥，即此寺址也。同治十一年，曾国荃督两江。曾帅先与僧海峰有戏约。海峰，镇江人，客湖南。同治间，住南岳齐公岩。有苦行。曾帅游山，嘉其行，戏谓海峰：如我督两江，为汝造庵。海峰即立誓代九帅礼天下名山。曾帅感其诚，既督两江，即招海峰择地。遂与量师商之。寺既成，不数年遂成巨刹。今江南佛寺，以毗卢寺列于甲等。寺内藏曾帅墨迹甚伙。海峰师戒行清高，今已七十三岁矣。因寺中供养毗卢舍那佛，故名毗卢寺。毗卢，毗卢舍那也，亦译毗卢遮那。毗卢舍那者，法身佛。卢舍那者，报身佛。释迦如来者，应身佛。
    ③《楞严经》为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之略名，十卷，唐般剌蜜帝译。
    先生诒书①见赠，阅之甚喜。盖所喜者，即以佛经注佛经，非出一己臆见，俾读经者开卷瞭然，诚末世②众生③阿伽陀药也。④继见命撰《佛经精华录笺注序》，以广流通。
    ①诒，赠遗也。书，信也。《左传》：叔向使诒子产书。
    ②末世同末代。释迦如来灭后五百年为正法时代，次一千年为像法时代，末后万年为末法时代。《法华玄义》四：末代凡夫，见思病重。《往生要集》上本：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。
    ③《般若灯论》：有情者数数生，故名众生。《大乘义章》七：多生相续，名曰众生。
    ④阿伽陀，又名阿竭陀，药名。或译作普去、无价、无病；或云不死药，或云丸药。《止观》一之五：阿伽陀药，功兼诸药。
    余方三复①斯编，有学者曰：藏内藏外②已有《法苑珠林》、③《大藏一览》、④《宗镜录》、⑤《经海一滴》、⑥《宗镜大纲》⑦等，各种卷帙，⑧不为不富。斯皆古今大知识、⑨大居士，⑩纂集大藏(11)数千卷之精华，分门(12)别类，(13)所言之理，不为不详，用此奚为?余曰：不然。众生根性、(14)乐欲不同。(15)略之详之，各有旨趣。(16)
    ①三复，反复玩味也。《论语》：南容三复白圭。
    ②藏，《大藏经》也。
    ③唐释道世撰，凡百卷。
    ④明陈实编，凡十卷。
    ⑤宋释延寿编，凡百卷。
    ⑥清世宗皇帝编，凡六册。
    ⑦清世宗皇帝选录，凡二十卷。
    ⑧帙，书衣也。古人之书，皆为卷子，以囊盛之则曰帙。
    ⑨《阿弥陀经》云：皆是大阿罗汉，众所知识。《法华文句》四：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。《法华经·妙庄严王品》：善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
    ⑩在家之佛弟子名居士，如香山居士、东坡居士是也。居士，梵语迦罗越。《注维摩经》一：什曰，外国白衣，多财富乐者，名为居士。慧远《维摩经疏》一：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。嘉祥《法华经义疏》十一：居士有二种，一、居舍之士，故名居士；二、居财一亿，故名居士。《法华玄赞》十：守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。
    (11)大藏经典，此土译写，远在东汉。纂辑目录，始于道安。编定函号，肇自开元。镌板流传，权舆唐季。书本私刻，滥觞于宋而盛行于明。有清《龙藏》，亦甚浩博。今频伽精舍所校印之《大藏经》，凡一千九百一十六部，总八千四百一十六卷。
    (12)凡关键之处曰门。《老子》曰：众妙之门。
    (13)类，相似也。《汉书》：上观飞鸟，下动渊鱼，各以类推。
    (14)善恶之习惯为根性。《辅行》二之四：能生为根，数习为性。
    (15)乐，愿也，好也。乐欲者，愿求欲望也。《最胜王经》一：一切烦恼，以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊，断乐欲故，名为涅槃。《盂兰盆经宗密疏》：愿者，心之乐欲也。
    (16)《辅行》：旨者，意也。归者，趣也。
    今先生为好略众生说法，故此编皆撮取大藏洎各纂集部中精华中之精华者，仍分类略加注释。文虽极简，理实贯彻大藏全书。无量法门，①尽在于是。
    ①《止观大意》：法门无量誓愿学。《往生要集》上末：法门无尽誓愿知。
    但愿后之阅是编者，苟于一句一偈悟得心源，①便能于一色一香境彻见中道；②佛性③一透彻，一切透彻；如尝大海一滴之味，④便同大海全体之味。将来行同诸佛，位证无生，⑤未尝不从今日一悟始。法施⑥功德，⑦讵有涯哉?先生宏经之愿，殆外承如来使，⑧观居士身而为说法耶。⑨
    楚衡沙门释道阶撰
    无言居士黄章笺注
    ①颜真卿《啜茶》诗：疏瀹涤心源。方千《西湖》诗：周回润物象心源。心源，心之本体也。《菩提心论》曰：妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。《止观》曰：心源一止，万法同寂。又曰：若欲照知，须知心源。心源不二，则一切诸法皆同虚空。《四教仪》曰：金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，名真解脱。
    ②天台宗以实相为中道，华严以法界为中道。《中论偈》：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。
    ③佛者，觉悟也。一切众生皆觉悟之性谓之佛性。《华严经》三十九：佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。《涅槃经》二十七：一切众生，悉有佛性，如来常住，无有变易。《华严原人论》：无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。
    ④《释氏通鉴》：韶国师问，如何是曹溪一滴水?法眼曰，是曹溪一滴水。韶闻乃大悟。《五灯会元》：僧问白水禅师，如何是西来意?师曰，四溟无窟宅，一滴润乾坤。
    ⑤涅槃之真理，不生不灭，谓之无生。《圆觉经》：一切众生于无生中妄见生灭，是故说为转轮生死。《最胜王经》一：无生是实，生是虚妄。《仁王经》中：一切法性真实空，不来不去，无生无灭。《止观大意》：众教之门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。《垂裕记》二：无生寂灭，一体异名。《肇论新疏游刃》中：清凉云，若闻无生，便知诸法本自不生，今则无灭。即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以能灭恶生善，自利利他，成菩萨乘。
    ⑥《无量寿经》上：演法施，常以法音觉诸世间。《智度论》十一：以诸佛语妙善之法为人演说，是为法施。
    ⑦《天台仁王经疏》上：施物名功，归己曰德。《胜鬘宝窟经》上本：恶尽言功，善满曰德。
    ⑧《法华经·法师品》：善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句，当知是人则如来使。如来所遣，行如来事。
    ⑨《楞严经》：若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。《法华经》：即现居士身而为说法。