癸卯四月十日，偕高旻、月朗诸老乘轮往天津，渠等进京请藏经也。黎明出口，余曰：“尝闻人言，百川归大海，不知大海之流究竟归于何处?”月老云：“五湖四海千江水，总属曹溪一脉通。”是夜月涌沧波，光明如镜。
    十二日午，海云密布，狂风大作，白浪滔天。搭客皆不能行动，多数头昏呕吐。约三时，风平浪静。余问诸老，彼时一念如何，月老云：“贪瞋痴爱消除尽，本地风光始现成。”过烟台，未停。
    次日进大沽口，下午抵天津上岸，住紫竹林。地名仍旧，而气象更新。
    十四日，乘火车经杨村、落垡、郎坊、黄村、凤台、马家堡，直达北京正阳门，俗呼前门。下车(丙申年由清淮登泰山，陆路至此)进城，由北新桥往雍和宫间壁柏林寺，寺内有《大藏经》板。住持昆峰迎入，送往行宫，冶开、观月长老约会于此。
    南省入都请颁藏经者，共有九家。一常州天宁寺冶开长老，当家明镜，同伴圌山济南上人，一常州清凉寺静波方丈，一上海海潮寺观月老人，一扬州万寿寺主人寂山，一高旻寺退居月朗，一如皋定慧寺主席达悟，监院根源，一东台三昧寺住持海霞，一镇江竹林寺和尚法舟，一宁波西方寺退院净果，同伴者，普陀山锡麟堂了余上人。以上诸山长老同寓此寺，外有五台山南山寺广慧和尚。首由诸山请僧禄司具呈内务部转奏，御批“知道了”，僧禄司始出示开印。每部共约费洋三千元之谱。是晚谈及朝山之事，冶开老人云：“夫论已悟本分，无欠无余。若乃初机因缘，宜考宜证，所以借朝山以证宿因，假参学而消分际。”
    十六日，与瑞堂大师出得胜门，往红螺山。中途遥观燕山，峰峦森秀，粲若云锦。苏轼诗云：“燕山如长蛇，千里限彝汉。首衔西山麓，尾挂东海崖。”
    十七日，至山，住数日。
    二十三日，与空浩、普常诸师同回京城，仍寓柏林寺。
    二十四日，与大禅诸师出游雍和宫，适光绪皇帝行香至此，喇嘛迎进，各殿敬礼。太和斋稍息，回宫。彼时陈喇嘛招呼往诸殿一览，并与白喇嘛一谈持咒之法，遂出西直门。五里大钟寺看大钟，上书《华严经》一部，《金刚经》锁边。南行万寿寺，内看四大名山图。后至弘仁寺，即旃檀寺，礼旃檀像，此像乃佛住世时，优填王所造，佛往天宫为母说法而回，像出迎之。佛与受记云：“若能一见，即同见佛。”此为造像之始。殿上蒙藏庄严，有七珍八宝种种供养。
    住圆光寺，与方丈首座清一会谈。清曰：“参学略有五种：一、已事未明，寻求知识；二、机缘不契，别访高明；三、已明大事，随方应化；四、特为进香，植福培因；五、夸张胜境，私图名利。前三正当，第四犹可，至于散意云水，名利自欺，其误甚矣。”昔大随禅师有学人问：“劫火洞然，这个坏也不坏?”师云：“坏。”僧云：“恁么则随他去?”师云：“随他去。”其僧疑之，寻师参叩，遍历山川。所谓一句随他语，千山走衲僧。是皆为大事未了，不远千里访求。大禅师曰：“行脚在先，住山在后。”余向主人云：“久仰高风，未得亲近，不知上人以何为宗旨?”伊曰：“以无念为宗，以离相为旨，以断除贪妄为功夫，以清净涅槃为究竟。”云云。
    次朝大禅师，乃高旻之法嗣。邀乘马车绕湖，道出万寿山，经玉泉山西向，车不能登。下车往玉皇顶，即西山之麓，去京约卅里，其山幽深蔚秀，泉石之美甲于都城，每大雪初霁，千峰万壑，积素凝华，若图画然，为京师八景之一。其山因地立名不一，有香山、玉泉山、潭柘山、聚宝山、翠微山等种种。而诸山中为岩为洞为岭为峪，其立名者更不一，而总名谓之西山。适有竹林法舟和尚在此，伊曰：“憨山云：若论此段大事因缘，虽是人人本具、各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子、妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想，影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜、破执之具，无实法与人。”云云。
    次日，游碧云寺。昔日游此，文老居士开我迷云，施我甘露，畅谈数日。并游香积、碧云、戒台诸寺，小西天、上方山、云水洞，与法舟、大禅二师同回京都，预备五台度夏矣。