《唯识三十颂》是印度大乘佛教瑜伽行派的著作，也是中国佛教法相宗依据的主要著作之一。

    也称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。古印度著名僧人世亲著，唐玄奘译，一卷。除汉译本外另有梵藏本传世。

    这部著作由三十首偈颂组成，主要论述“唯识无境”的道理。其中前二十四颂论述唯识之相；第二十五颂论述唯识之性；最后五颂论述唯识的行位。这部著作以识转变理论为中心，论述了以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织起一套完整的阿赖耶缘起说。如经中提出“依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。”意思是说阿赖耶识好比是大海，眼，耳，鼻，舌，身等五识好比是大海上的波涛。由于一定的条件，可从阿赖耶识产生五识。五识产生时，或一齐产生，或分别产生。这就好比起了风，大海扬起波涛一样。没有大海，不会有波涛；没有阿赖耶识，也就不会有五识，从而不会有人的认识活动，也不存在五识所能认识的外境，即整个客观世界。经中还进而论述了三性、三无性等唯识的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，认为有的人天生就具备涅槃解脱的因素。有的人通过后天的学习、熏陶才具备这种因素。无论是先天就有，还是后天才有，都需要努力修行，才能逐步达到“究竟位”，得到解脱。

    《唯识三十颂》言简意赅，虽然只有三十首偈颂，却系统阐述了瑜伽行派理论与实践，所以在古印度影响很大。先后有德慧、安慧、难陀、护法、亲胜、火辨、净月、胜友、胜子、智月等十人为这部著作撰写疏释，这十个人被人们称为“十大论师”。玄奘到印度取经时，不但系统学习了《唯识三十颂》等唯识著作，并取回了十大论师的注释。起先玄奘打算把这十部注释一部一部全都翻译出来，后来听从他弟子窥基的建议，以自己的师祖护法的注释为基础，杂糅其余九家，编译为一部，称《成唯识论》。

    《成唯识论》因是玄奘杂糅诸家学说，剪裁组织而成，故此各家原说已很难分辨。由于玄奘是以护法的观点为基础的，所以其他各家的观点，凡相同者均从略，不同者则以“有义”字样提示，另存其说。玄奘一般都把他认为不正确的观点放在前面先叙述，然后把护法的结论罗列于后，表示“正宗”所在。这部著作出现后影响很大，是中国佛教法相宗的基本典籍之一，至今仍是研究唯识思想的基本资料。由于护法等人的注释在印度已失传，故该书对研究印度佛教也有重要价值。