明清时期，禅宗史学者继承了宋代「灯录」的撰写的传统，有不少新的「灯录」问世。

    明清时期，禅宗史学者继承了宋代“灯录”撰写的传统，有不少新的“灯录”问世。

    这些著述是：明玄极撰于洪武年间(1368～1398)的《续传灯录》36卷；明文琇撰于永乐十五年(1417)的《增集续传灯录》6卷；明瞿汝稷撰于万历二十三年(1595)的《水月斋指月录》32卷；明净柱撰于崇祯十七年(1644)的《五灯会元续略》4卷；明通容撰于永历四年(1650)的《五灯严统》25卷；明元贤撰于永历五年(1651)的《继灯录》6卷；明朱时恩撰于崇祯四年(1631)的《居士分灯录》2卷；清通问撰于康熙五年(1666)的《续灯存稿》12卷；清性统撰于康熙三十年(1691)的《继灯正统》42卷；清超永撰于康熙三十二年(1693)的《五灯全书》120卷；清聂先撰的《续指月录》20卷；清通醉撰于康熙十一年(1672)的《锦江禅灯》20卷；清如纯撰于康熙四十一年(1702)的《黔南会灯录》8卷等。其中《续传灯录》、《增集续传灯录》及《继灯录》都属于对宋代“五灯”的继续。玄极不满意于《五灯会元》之作，认为该书“其用心固善，然不能尊《景德传灯(录)》为不刊之典，复取而编入之，是为重复矣”。于是他“断自《景德传灯》以后，肇于大鉴(慧能)下若干世汾阳(善)昭禅师，编联至若干世某禅师而讫”。总计为11世，人以千计，止于宋末元初。其后文琇又认为《续传灯录》成书太仓促，所收太略，为了弥补遗漏，故作《增集》。元贤之书则是对上述诸书的再次增补。这样，元、明两代的重要禅师，至此大致被收集完备。《五灯全书》为超永根据普济的《会元》和清代海宽的《缵续》二书，“删其繁芜，增所未备”，费时约30年而完成的灯录之大成，共收载7000余人。此书曾进呈御览，颁内府梨版刊行，冠以御制序。

    除了灯录，有关禅宗史的著作还有：明如卺撰的《禅宗正脉》10卷；明黎眉等撰的《教外别传》16卷；明如卺撰的《缁门警训》10卷；明净善撰的《禅林宝训》4卷；明袾宏撰的《禅关策进》1卷；清本皙撰的《宗门宝积录》93卷；清纪荫撰的《宗统编年》32卷；清自心、性磊撰的《南宋元明禅林僧宝传》15卷；清心圆、火莲撰的《揞黑豆集》9卷等。这些著述体裁很不一致，内容各有所偏。

    此外，明清时期也有不少禅僧语录的专集。属于临济宗的，如《笑岩集》4卷，是笑岩德宝的语录集；《密云悟禅师语录》13卷，道忞编，是天童圆悟的语录集；《汉月藏禅师语录》16卷，弘储编，是汉月法藏的语录集；《普济玉林国师语录》10卷，是玉林通琇的语录集；《九会语录》、《百城北游录》、《弘觉禅师语录》是木陈道忞的语录集。曹洞宗禅师的语录集有《无明慧经禅师语录》4卷，《无异元来禅师广录》35卷，《永觉元贤禅师语录》30卷，《湛然圆澄禅师语录》8卷等。这些语录成为研究明清时期禅宗思想的重要材料。