《指月录》，全称《水月斋指月录》，明代文人瞿汝稷所撰，全书32卷，是儒生谈禅之作。

    “指月”，是佛教常用的譬喻，以“指”喻言教，以“月”比佛法。此喻出自《楞伽经》卷2：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”龙树《大智度论》卷9也写道：“如人以指指月，以示惑者。惑者视指而不视月，人语之言：‘我以指指月，令汝知之，汝何以看指而不视月?’此亦如是：语为义指，语非义也。”意思是说，文字语言(“指”)是教人认识佛法(“月”)的一种途径，目的在领悟佛教的精神；如果拘泥或执著于名相言教，并以此为佛法本身，那就永远达不到目的。禅宗成立后，便借此思想大力发挥它“不立文字、教外别传”的教义。

    瞿汝稷是明儒管志道(东溟)的学生，管志道提倡儒佛调和统一，使“儒不碍释、释不碍儒”，“儒不滥释，释不滥儒”。瞿汝稷受师教影响，对佛教特有所好，乃撰《指月录》。

    《指月录》内容，记录了从过去七佛到大慧宗杲禅宗传承法系650人的言行，卷1至卷3记过去七佛、应化圣贤、西天祖师(西天二十八祖)；卷4述东土六祖，从菩提达摩到慧能；卷5至卷30述慧能下第1世至第16世；卷31、卷32为大慧宗杲禅师语录。

    《指月录》是儒者谈禅之作。它不只是禅宗传法历史的记述，而且兼有使人因此书而见道的意思，因为一切言教无非为入道而设的方便，如以指指月，使人因指而见月。它既是灯录的一种，但又不完全同于灯录。对于世人来说，它无论在材料的编排裁剪上或是在文字语言的运用上，都有较大的吸引力，成为一部颇合口味的禅学读本。实际上，该书之作主要对象也是非出家信徒，尤其是普通知识阶层。因此，《指月录》一书始终在社会上广泛流传，至今仍受僧俗一般读者的欢迎。但由于它是对过去灯录资料的加工整理，故若要把它作为学术研究的材料使用，则是不很适宜的。

    因《指月录》只录述到慧能下第16世，所以清代聂先(号乐读)继之，撰成《续指月录》。内容自宋孝宗隆兴二年(1164)六祖下第17世起，迄清圣祖康熙十八年(1679)第38世止。《指月录》虽录述止于16世，但实于16世临济、曹洞、云门诸宗尚有遗漏，故《续指月录》尽力收集有关机缘句语，另成《瞿录补遗》1卷，置于卷首。又自南宋后凡未能表明师承者，别列《尊宿集》1卷，置于卷末。全书共20卷。