——论法门寺佛教艺术之魅力特色
走进法门寺，犹如走进一座艺术的殿堂，艺术的宝库!法门珍宝文物，不仅件件是历史的见证，而且件件是精美的艺术品，具有动人心魄、撼人心肺的巨大魅力!
综观法门寺历史文物，笔者认为具有以下艺术特色：
(一)法门寺历史文物之艺术形式丰富多彩，几乎含盖艺术的各个方面
法门寺历史文物，或地宫出土文物，或塔寺出土的其他文物，都有实用价值，要么是供奉佛祖的法器、供养器，要么是唐皇室的御用生活器物。虽无一是专门的艺术品，但无一不有艺术性。正因为它们与佛祖与皇室御用有关，其之种类数量、其之精美程度、其之艺术价值，显得更美伦美奂，更珍贵少有!其表现的艺术形式，全面、丰富、多彩。
从大的艺术形式看，有美术艺术、工艺艺术、建筑艺术、书法艺术、音乐艺术、舞蹈艺术等；
在美术艺术中、有雕塑艺术、浮雕艺术，石刻艺术、木雕艺术、微雕艺术、泥塑艺术；有人物画、花鸟画、山水画……；有刻线画、有彩绘画……；有写实画、有夸张画……；
在工艺艺术中，有设计造型艺术，有金银制作艺术，有瓷器制作艺术，有丝绸金织物制作艺术，印染工艺艺术，刺绣工艺艺术，装饰工艺艺术，各类服饰工艺艺术，……
在建筑艺术中，有唐风建筑艺术，明清建筑艺术，有木塔、砖塔建筑艺术，有塔寺布局艺术，有斗拱、屋顶、油漆、彩绘等艺术。……
在书法艺术中，有楷书、行书、篆书，不同的各时期风格见于其中。
(二)寓佛教教理于器物造型、纹饰等艺术之中
宗教艺术是宗教表达思想的一种独特的表现形式，客观上起到反映特定时代人们的思想追求、审美标准、社会政治经济、伦理道德、风土民俗等作用，是宗教文化最重要的方面。佛教作为一种从印度外来的文化，在中国文化史、艺术史上曾产生过巨大影响。经过数百年的吸收、融合形成了具有中国特色的佛教文化，佛教艺术。它是中国民族传统文化的一个重要组成部分。法门寺佛教文化、佛教艺术是其重要方面之一。
法门寺文物几乎件件与佛教有关。在制作之时，颇费了一番心机，其造型、图案纹饰，都深含着佛教的色彩，佛教的教义，佛教的思想，佛教的精神。例如，地宫供养器银芙蕖，为银薄片加工而成，十分逼真!摇摇欲动，犹如活的一般!芙蕖就是荷花，印度人称为芙蕖。荷花不仅美丽，而且“出污泥而不染”，象征佛教的清静和高尚，传说佛祖释迦牟尼出生在荷花上。佛和菩萨常坐在莲花座上。盛装佛骨舍利的八重宝函，函件之多，就寓意着佛教大千世界，泱泱宇宙，重重无尽，生生息息的哲理。唐密曼荼罗，不仅是一个即身成佛的最高坛城，而且是佛教密宗信奉的最高法界。还是一幅生动寓意无穷的立体图画，或一组优美庄严的雕塑群!
(三)地宫出土的金银器、秘色瓷、丝织品、宫廷茶具等珍宝文物，是唐代制造工艺美术的集中体现，是唐代和当时人类物质文明和精神文明发展的标志
法门寺地宫出土的121件(组)金银器，大多数是唐代皇帝或皇室专为供奉佛骨特制，或者是专为御用特制。由全国最好的能工巧匠精心设计和制作。其造型丰富多采，如八重宝函、五重宝函、捧真身菩萨、臂钏、波罗子等造型设计，制作工艺各有特色。金银器上的花纹图案、装饰工艺十分别致，题材丰富。在整体构图和花纹的排列布局上，注重了点与面的结合，疏与密的搭配，更多地则是以构图丰满的“满地装”纹样构图为主，显示出器物的雍容华贵、富丽堂皇。鎏金双蜂团花纹银香囊，通体镂空，鎏金添彩，盖身均散点分布六枚团花，囊盖顶部团花内錾刻四只飞蜂，囊身底部为析枝团花，其他团花内均錾饰双蜂，镂空处为阔叶纹样。造形设计十分新颖，制作精细，图案纹饰极为美观。
法门寺地宫出土的丝织物数量之巨大为考古发掘所少有，是一座品类具全的唐代丝织品、服饰宝库。其纺织工艺、刺绣工艺、印染工艺、装饰工艺为专家惊叹叫绝。其上的纹样、图案丰富多彩，写实与几何变形图案相映成趣，华美壮丽与纤秀精细并存。
地宫出土的十三件秘瓷器，无论色彩、造型、纹饰都是秘色瓷的上乘。它们不仅是欣赏瓷器的绝品，而且是欣赏艺术珍品，令人十分愉悦!
(四)佛教人物造形和器物造形艺术，体现了古代宫廷艺术的精美及唐代宏大敦厚的艺术特色
法门寺人物造型艺术形式多样，主要为佛教造像，有石刻、线刻、雕塑、彩绘、木雕等。
佛像雕刻从古印度健陀罗时代开始，到笈多王朝时达到艺术顶峰。佛教大约在东汉初年传入我国，之后佛教艺术也随之传入。我国古代艺术匠师在秦汉传统雕塑艺术的基础上，吸收并融合了外来佛教艺术技法，创造了具有我们民族特色的佛教雕塑艺术。法门寺佛教雕塑艺术就是其极具代表性的一部分。尤其唐代彩塑，如汉白玉阿育王塔，塔四周门扉两侧各有两位菩萨形象，完全唐代仕女的打扮，丰满、肥美、婀娜多姿，可够上唐代的美女。这里佛教明显吸收了盛唐以肥为美，以胖为美的观念。这是典型的盛唐时的佛教艺术，也是辉煌的大唐艺术!汉白玉四大天王，圆雕红、白、黑三色彩绘，十分威武!1987年考古工作者在拆除法门寺残塔时，出土的101尊佛像、其中2尊铜佛像、1尊泥佛像为唐代佛像，充分体现了唐代艺术“人物丰浓，肌胜于骨”和人物造型比例适度，面部丰满，姿态自然，充满生命力的特点。明清佛像则手法细腻，风格更趋于写实。
地宫出土的一组檀香木微雕“十大弟子”，则体现了外来文化影响的作用，残存七件，每件不足两厘米高，在这枣核大小的木块，雕刻出异常栩栩如生的人物形象，实在令人叹为观止。其中一枚力士雕象，注意人体肌肉的健美、强壮、韧性、力度的表现，犹如今天健美运动员似的。在如来说法宝函、六臂观音宝函上的錾刻浮雕，所表现的西方极乐世界；及银坛子上线刻的人物组画，所表现的中国当时现实生活场景：“吹笙、品萧、下棋、弹琴、弄蛇”等，生活情趣极浓。
法门寺出土的文物反映了当时器物造型艺术十分丰富，有各种法器、供养器、僧寺和皇室生活用品，前者以象征性强，充满神秘色彩和佛的力量，使佛教徒在艺术中接受佛教的潜移默化。后者华贵富丽，体现了皇室生活画卷或僧寺弘法生活画面。
(五)佛教建筑艺术给世人直观美的享受
建筑在国外称为“巨大的工艺”，中国古代讲艺术就是工艺。十九世纪时，一位外国名人曾讲过这样一句名言“音乐是流动的建筑，建筑是固定的音乐”。建筑是用砖、木料、灰、沙谱写的音符，是一个触发人们视觉美感的空间艺术。也有人称建筑为三度空间艺术，即高度、宽度、长度艺术。而三度空间的艺术须走完全程才能领略、消受、回受，才能使人产生一种力量。从这个意义上说，法门寺佛教建筑或唐风佛教建筑不仅是空间艺术，而且是时间艺术。
法门寺文物有不少是当时建筑艺术的体现和反映。例阿育王塔、铜浮屠、单檐四门纯金塔。今日，模仿它们建造房屋，一定是气势非凡、优美、雅致的建筑物。不少专家推测铜浮屠就是唐代四级木塔的缩模。1988年，西北建筑设计院著名设计师张锦秋女士，根据铜浮屠的造型设计了法门寺博物馆的巨大建筑物——珍宝阁，25米高，博得了中外行家和广大游客的赞扬。1990年，荣获中国建筑行业最高荣誉——“鲁班奖”。
法门寺宝塔、寺院是典型的古建物。唐代皇寺、国寺的至高地位，法门寺扩建发展到瑰琳宫二十四院，是中国乃至世界最大的佛寺，最高档的建筑、最具艺术水平，富丽堂皇，规模巨大到无以复加的地步。经唐太宗李世民亲自批准用修建皇宫的上等木材，建造的九轮四级木塔，巍峨庄严!木塔挺拔了数百年，金代顺德僧师伟看到它，感慨万分，情不自禁地吟出名诗：
三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。
佛塔是佛寺中的神圣建筑，是一种高超的艺术品。佛塔源于印度的“窣堵坡”，约在公元二世纪传入我国，是中国化的产物。佛塔有阁楼式、密檐式、四门式等多种形式，平面布局有方形、六角形、八角形、圆形、十二边形等。高耸的佛塔，使佛寺倍生庄重感，吸引着无数文人学士前来观瞻与吟咏：
“塔势如涌出，孤高耸天宫。”
“半空跻宝塔，晴望尽京华。”
法门寺佛塔因安奉佛祖舍利建造。明塔虽是民间集资，艰难建造，为八角形阁楼式十三级砖塔，堪为古建筑的一个典型。
如今的法门寺为1988年重建，除明塔外全为盛唐风格。总体布局仍沿用传统平面布局，殿堂廊院布置在以塔为中心的南北中线前后，塔后是雄伟的大雄宝殿，前两侧为钟楼、鼓楼。东院以千佛阁为重心，加上郁郁葱葱的优雅环境，鸟语花香，清静高尚。身临其境，犹如人间天堂或别致的公园，深感到艺术的享受!
(六)法门寺文物艺术特点，反映了佛教中国化和世俗化的过程，反映了不同时期的艺术风格
放置第四枚佛指舍利的容器，最外层是汉白玉四铺菩萨阿育王塔，虽为唐代作品，因阿育王为印度孔雀王朝时国王，为传教弘法贡献突出，印度人称“轮转王”。故阿育王塔形体更多采用了印度式的风格。内装的铜浮屠，是三层楼阁式的铜塔，唐代建筑的典型代表。铜浮屠内装双凤银棺，则完全是中国民间埋葬式的棺材，上刻双凤，体现了中国传统的凤凰文化。从这三件一组器物，人们很容易看到佛教中国化和世俗化，同时也充分表现了唐代艺术风格。
法门寺地宫出土的八重宝函第二重鎏金四天王银宝函，顶面錾刻两条巨龙，四周衬以流云，每侧斜刹均錾刻二龙戏珠，底衬卷草；立沿各錾刻两只伽陵频鸟，周衬海石榴与蔓草。函体四壁饰四天王像，北方大圣毗沙门天王，左手托塔，右手举剑；东方提头赖吒天王，双手持剑；西方毗娄勤叉天王，左手持弓，右手执箭；南方毗娄博叉天王，左手柱剑。身侧均侍立神将，夜叉多人。这里四大天王的变化，体现了中国化，更况和中国的龙文化交织融合为一体。这四天王形象潇洒、俊逸，有一种佛风仙骨。但这佛风仙骨已是中国文化中儒家精神浸染过的一种佛风仙骨，俊逸中透威严。法门寺地宫出土的汉白玉圆雕四大天王，更趋中国化。南方天王，头戴花冠，身穿两档甲胄，面目丰满，双唇微合，双目远视，右手持剑，左手压在大腿之上，左腿平盘，右腿下垂，通体红、绿、黑三色装彩，庄重威严，肃穆典雅。东方天王，双唇紧闭，双手拄剑，右腿平盘，左腿下垂。这两天王形象强悍，敦厚，有一种将军之气，雄健中透出威严。这里少有了印度佛教艺术中四大天王的佛气，充满了中国武士、道侠的气质和风度。
上面宝函錾刻与石刻圆雕四大天王像，各有特色与风采。它们与敦煌、莫高窟285窟的四大天王，以及五代、宋初，流行在石窟的窟顶四角绘天王——镇窟天王相比，是另外一种美学形式，与现在寺院中保存的四大天王像相比，没有那么多吉祥如意的意味。然而，它的珍贵之处，恰在这里。
