由於民间通俗文学的介入，毘沙门天王与李靖发生了关联，以至於出现了“讬塔李天王”。杂剧《西游记》(元末杨景贤撰)第九齣“神佛降孙”中，李天王上云：“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毘沙门下李天王。”①《西游记》第六回直接说“托塔天王李靖”。

    台静农先生曾说：“毘沙门天王既不姓李，也不名靖。毘沙门天王如何变李靖，这一问题倒是很难解释的。”②

    李靖是唐初名将，唐人小说《续玄怪录》中有李靖行雨的故事，而这也许就是他与佛教发生关系的关键所在。《太平广记》卷四一八引《续玄怪录》：

    唐卫国公李靖……遂敕黄头韝青骢马来，又命取雨器，乃一小瓶子，系於鞍前。诫曰：“郎乘马，无勒衔勒，信其行，马跑地嘶鸣，即取瓶中水一滴，滴马鬃上，慎勿多也。”於是上马，腾腾而行，倏忽渐高，但讶其隐疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起於步下，於是随所跃，辄滴之。既而电掣云开，下见所憩村，思曰：“吾扰此村多矣，方德其人，计无以报。今久旱苗稼将悴，而雨在我手，宁复惜之，顾一滴不足濡。”乃连下二十滴。俄顷雨毕，骑马复归。夫人者泣於厅曰：“何相误之甚?本约一滴，何私下二十尺之雨?此一滴乃地上二尺雨也。此村半夜，平地水深二丈，岂复有人?妾已受谴，杖八十矣。但视其背，血痕满焉，儿子亦连坐，如何?”公惭怖，不知所封③。

    佛经说降雨有三种。《法苑珠林》卷四《降雨部》：“依分别功德论云，雨有三种：一天雨，二龙雨，三阿修罗雨。天雨细雾；龙雨甚麁，喜则和润，瞋则雷电；阿修罗为共帝释闘，亦能降雨，麁细不定。”④李靖行雨为龙雨，行雨之瓶为“龙瓶”。《法苑珠林》卷一八《住持感应记》：“龙瓶内具足有八功德水，汝若饥渴，当饮此水，能消烦恼，增长菩提。勿轻此小瓶，假使四大海水，内此瓶中，犹不能满。中有四龙王，此贤劫初三佛出世所有遗法，多在瓶内，与婆竭龙宫，一无有二。”⑤总之，李靖的行雨方式使他与佛教发生了关联，进而与毘沙门天王发生了关联。

    毘沙门天王与李靖叠合以後，其密宗的色彩依然时时显示出来。例如，《西游记》中的李天王以鼠精为义女，而毘沙门天王与老鼠也确实有一定的联系。据《大唐西域记》卷一二“瞿萨旦那国”：“王城西百五六十里，大沙碛正路中，有堆阜，并鼠壤坟也。闻之土俗曰：此沙碛中，鼠大如蝟，其毛则金银异色，为其群之酋长。每出穴游止，则群鼠为从。昔者匈奴率数十万众，寇掠边城，至鼠坟侧屯军。时瞿萨旦那王率数万兵，恐力不敌，素知碛中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，无所求救，君臣震恐，莫知圆计，苟复设祭，焚香请鼠，冀其有灵，少加军力。其夜瞿萨旦那王梦见大鼠曰：‘敬欲相助，愿早治兵。旦日合战，必当剋胜。’瞿萨旦那王知有灵祐，遂整戎马，申令将士，未明而行，长驱掩袭。匈奴之间也，莫不惧焉，方欲驾乘披铠，而诸马鞍、人服、弓絃、甲縺，凡所带系，鼠皆啮断。兵寇既临，面缚受戮。於是杀其将，虏其兵，匈奴震慑，以为神灵所祐也。瞿萨旦那王感鼠厚恩，建祠设祭，奕世遵敬，特深珍异。”⑥

    ①《元曲选外编》第2册第654页，中华书局，1959年。

    ②《佛教故实与中国小说》，《台静农论文集》，第249页。

    ③《太平广记》第9册第3407—3409页。

    ④《大正藏》第53册第298页。

    ⑤《大正藏》第53册第367—368页。

    ⑥《大唐西域记校注》第1017—1018页。