四大天王如同凡人一样，也有自己的婚姻，有自己的眷属。《法苑珠林》卷三《婚礼部》引《立世论》：“四大天王若索天女，女家许已，乃得迎接，或货或买，欲界诸天亦复如是。”①既然有婚姻，自然也就有孩子。《大吉义神咒经》卷二：“护世四天王典领四方。提头赖叱领乾闼婆众，有九十一子，皆名曰帝，姿貌端正，有大威力。……此四天王合三百六十四子，能护十方。”②

    不空所译《毘沙门天王经》曰：“如法供养佛法僧宝，兼复思惟而无间断，为毘沙门天王并诸眷属。”③眷属的情形如何，则语焉不详。佛经中的这种说法，激发了人们的创作热情，相关的细节在志怪传奇中涌现出来。《太平广记》卷六七引《通幽记》：“唐贞元元年五月，宣州旌德县崔氏婢名妙女，年可十三四，夕汲庭中，忽见一僧，以锡杖连击三下，惊怖而倒，便言心痛，须臾迷乱，针灸莫能知。数日稍间而吐痢不息，及瘥，不复食，食辄呕吐，唯饵蜀葵花及盐茶。既而清瘦爽彻，颜色鲜华，方说初昏迷之际，见一人引乘白雾至一处，宫殿甚严，悉如释门西方部。其中天仙，多是妙女之族。言本是提头赖吒天王小女，为洩天门间事，故谪堕人间，已两生矣。赖吒王姓韦名宽，弟大，号上尊。夫人姓李，号善伦。东王公是其季父，名括，第八。”④

    《毘沙门仪轨》：“昔防援国界，奉佛教敕，令第三子那吒捧塔随天王。《三藏大广智》云：‘每月一日，天王与诸天鬼神集会日；十一日，第二子独健辞父王巡界日；十五日，与四天王集会日；二十一日，那吒与父王交塔日。’……天王第三子那吒，捧塔常随天王。”⑤

    然亦有称哪吒为天王之孙者。《北方毘沙门天王随军护法仪轨》：“尔时，那吒太子手捧戟，以恶眼见四方，白佛言：‘我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙，我祖父天王及我那吒同共每日三度白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心，我昼夜守护国王大臣及百官僚。相与杀害打陵，如是之辈，我等那吒以金刚杖刺其眼及其心。若为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷起不善心及杀害心者，亦以金刚棒打其头。’”⑥

    然亦有称哪吒为天王太子(长子)者。《五灯会元》卷二：“哪吒太子，析肉还母，析骨还父，然後现本身，运大神力，为父母说法。”⑦另据《禅关策进》，铁山瑗禅师普说亦曾提及“那吒析骨还父，拆肉还母”⑧。这种说法在唐代文献中可以得到证明。《太平广记》卷九二录《开天传信记》：

    唐无畏三藏初自天竺至，所司引谒於玄宗。玄宗见而敬信焉，因谓三藏曰：“师不远而来，故倦矣。欲於何方休息耶?”三藏进曰：“臣在天竺，常时闻大唐西明寺宣律师持律第一，愿往依止焉。”玄宗可之。宣律禁戒坚苦，焚修精洁。三藏饮酒食肉，言行粗易。往往乘醉喧競，秽汙絪席，宣律颇不能甘之。忽中夜，宣律扪虱，将投於地。三藏半醉，连声呼曰：“律师律师，扑死佛子耶。”宣律方知其异人也，整衣作礼而师事焉。宣律精苦之甚，常夜後行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问：“弟子何人?中夜在此。”少年曰：“某非常人，即毘沙门天王子那吒太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。”宣律曰：“贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可以作佛事者，愿太子致之。”太子曰：“某有佛牙，宝事虽久，然头目犹捨，敢不奉献。”宣律得之，即今崇圣寺佛牙是也⑨。

    这种说法得到了一些人的认可。《平妖传》第三十回“弹子僧变化恼龙图，李二哥首妖遭跌死”记载开封相国寺“佛殿上见塑着一尊六神佛。三个头一似三座青山，六只臂膀一似六条峻岭，托着六件法宝。温殿直道：‘寺内不塑佛像，却为何塑那吒太子?’长老道：‘那吒太子是不动尊王佛，以善恶化人。’”⑩不动尊王即不动明王，在密宗里与大日如来并列。

    但是，在民间俗文学中，人们更倾向於采用以哪吒为天王第三子的说法。杂剧《西游记》(元末杨景贤撰)第九齣“神佛降孙”中，李天王云：“叫大小神将，与我驰报与吾儿那吒，下方着意关防，四下用心围定。”那吒亦云：“某乃毘沙门天王第三子那吒是也。”(11)《封神演义》、《西游记》均明确称哪吒为天王第三子。

    哪吒有奇异的生活经历，这些情节大都可以在佛教文献中找到依据。

    哪吒出生时为一肉球。而《大唐西域记》卷一二“瞿萨旦那国”记载：“其王迁都作邑，建国安人。功绩已成，齿耋云暮。未有胤嗣，恐绝宗绪。乃往毘沙门天神所，祈祷请嗣。神像额上，剖出婴孩。捧以廻驾，国人称庆。既不饮乳，恐其不寿。寻诣神祠，重请育养。神前之地忽然隆起，其状如乳。神童饮吮，遂至成立。”(12)

    《大唐西域记》中的故事显然又影响了《湖海新闻夷坚续志》後集卷一“法救产母”的故事：“翁道应，建安人，嗣雷法，事香火甚谨。尝有一妇人怀孕十二月不产，体羸骨瘁。忽数日，腹痛如刺，不能胜，举家忧之。其家请翁法官救治。翁遂祝将发符俾服。妇恍惚见一金甲神人，火发青面，乘空而来，惊呼间，产一肉球，有小蛇三只，蜿蜒而出，首红而身青，背有金线，乃以锅覆火鍊之死。再给符俾服，妇体即安。”(13)

    哪吒出生时为肉球显然与上面的故事有关。

    另外，哪吒曾剔骨肉以还尊亲。《夷坚志》丙志卷一五“岳侍郎换骨”：“绍兴十一年岁除之夕，岳少保以非命亡。其子商卿并弟震同妻女皆羁管惠州，郡拘置兵马都监厅之後僧寺墙角土室内。兄弟对榻，仅足容身，饮食出入，唯都监是听。秦桧死，朝廷伸岳公之冤，还诸子与差遣。商卿未拜命间，一夕，闻寺钟鸣，恍惚如梦，见青袍一卒……大喝云：‘奉上帝敕旨，为官人换仙骨。’……须臾讫事，收器而下，复唱云：‘换骨讫。’揖而告去。商卿揭帐视之，髑髅一躯，自首足卧於地，遂惊觉。”(14)而《湖海新闻夷坚续志》後集卷二“小释迦”：“袁州仰山小释迦，南雄州小溪村中人，姓黎，学释教，出外得道。一日回乡，其母以肉啖之，黎明曰：‘不喫则违母命。’於是食之。遂以刃刳其肚肠，在小溪水边洗濯。有村妪称其小名骂之，黎口占四句曰：‘得道莫归乡，归乡道不行。江边老婆子，唤我小时名。’於是径往袁州建道场，至今灵验。”(15)

    哪吒的风火轮也有所本。清俞樾《小浮梅閒话》：“哪吒事，疑亦出佛经。按，《夷坚志》‘程法师’条云：值黑物如钟，从林间直出，知为石精，遂持哪吒火球救，俄而火球自身出，与黑块相击。则哪吒风火轮亦必有本也。”(16)俞樾《茶香室丛钞·续钞》卷二一“风火轮”：“国朝方濬颐《梦园丛话》云：‘伊犁某大臣遇异人，以三千金为贽，授之两奇术。一为风火轮，其法：觅古寺观千年瓦当，雕作两小轮，装於鞋底之中，捏诀讽咒，其行如飞，日可八百里。’按：小说中有所谓风火轮者，不可谓真有此术也。”(17)引文中的“伊犁某大臣遇异人”最值得注意。因为我们知道，毗沙门天王之信仰最早兴盛於西北地区。

    ①《大正藏》第53册第291页中。

    ②《大正藏》第21册第570—571页。

    ③《大正藏》第21册第215页。

    ④《太平广记》第2册第416页。

    ⑤《大正藏》第21册第228页。

    ⑥《大正藏》第21册第224页。

    ⑦[宋]普济著，苏雷渊点校《五灯会元》上册第116页，中华书局，1997年。

    ⑧《大正藏》第48册第1101页。

    ⑨《太平广记》第2册第610页。此故事见於《宋高僧传》卷一四《道宣传》，情节大同小异。

    ⑩《明清善本小说丛刊初编》本，台湾天一出版社，1985年。

    (11)《元曲选外编》第2册第654页。

    (12)《大唐西域记校注》第1008页。

    (13)《湖海新闻夷坚续志》第166页。

    (14)《夷坚志》第2册第496页。

    (15)《湖海新闻夷坚续志》第181页。

    (16)《笔记小说大观》第22编第10册第6335页。

    (17)《笔记小说大观》第23编第6册第3685页。