唐高祖武德二年(己卯)
谱主事略
玄奘二十岁，到达成都从宝暹听讲《摄论》，《续传》十四《道基传·附》：“时彭门(靖嵩)蜀壘復有慧景、宝暹者，并明《摄论》，誉腾京国。”《金石萃编》五四《道因法师碑》。“法师乘杯西迈，避地三蜀，居於成都多宝之寺。……时有宝暹法师东海人也，昔在隋朝，英尘久播，学徒来请，接武磨肩，暹公慠尔其间，仰之弥峻。……”又向道基受学《毗昙》。案毗昙即阿毗昙的略称，玄奘译作阿毘达磨，翻作对法。它本为对释迦牟尼所说教法进行诠解的论藏的总称，包涵甚广，凡北传佛典说一切有部的一身(《发智论》)六足(《法蕴足论》等七论)属之；南传佛典上座七论(《法聚论》等)属之；此外尚有部派不明的《舍利弗毘昙》。但一般常指小乘萨婆多部(一切有部)的论藏。复於道振据《行状》。《慈恩传》、《续传》作震法师。处听受《迦延》。《慈恩传》一：“诸德既萃，大建法筵，於是更听基、暹《摄论》、《毘昙》及震法师《迦延》，敬惜寸阴，励精无怠。”《行状》作宝暹《摄论》、道基《毗昙》、《开元录》作道振《旃延论》。案迦延指迦旃延，小乘佛教萨婆多部的开创者，著有《发智论》(即《阿毗昙八犍度论》)。迦旃延的年代异说纷纭，《西域记》四、吉藏《三论玄义》、《百论疏》、窥基《异部宗轮论述》作佛灭後三百年，《婆薮槃豆传》作佛灭後五百年。《迦延》即《阿毘昙八犍度论》的异名，亦即《迦旃延阿毗昙》的简称，玄奘当时所受的应为僧伽提婆译本(後玄奘重译为《阿毘达磨发智论》)。“敬惜寸阴，励精无怠，二、三《行状》作四、五年年间，究通诸部。”《慈恩传》一。《续传》：“既而听受《阿毘昙论》，一闻不忘见称昔人，随言镜理又高伦等。至於得丧筌旨，而能引用无滞，时皆讶其忆念之力，终古罕类也。……席中听侣，愈号英雄，四方多难，总归绵益，相与称赞，逸口传声。又僧景《摄论》、道振《迦延》，世号难加，人推精覆，皆师承宗据，隅奥明诠。”道基赞为“予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。”《续传》，《统记》。
有关人物与大事
道岳著《俱舍论疏》二十二卷。《续传》本传。
郑善果降唐为内史侍郎。吴荣光《历代名人年谱》。参见《隋书》及《新、旧书》本传。
达摩笈多卒於洛汭。《续传》二。
智琚卒。《续传》十二。
四月，王世充废隋皇杨侗，自称皇帝，建元开明。《旧书》五四、《新书》八五《王世充传》。
七月，西突厥统叶护可汗、高昌王麴伯雅各遣使於唐。《册府元龟》九七〇，又三年正月、七月、四年三月，六年四月，八年四月均遣使入唐。
窦建德攻宇文化及於聊城，斩之，传首突厥。《旧书·本纪》、《隋书》八五《宇文化及传》从《通鉴》“於聊城”，据岑仲勉《突厥集史》页一一九考定。
