隋炀帝大业十四年
唐高祖武德元年(戊寅)
谱主事略
玄奘十九岁。时因瓦冈农民起义军攻陷洛阳东北的兴洛仓，河南鞏县。与隋军展开了争夺洛阳的大战。参见《通鉴》一八三《隋纪》七，《隋书》七〇、《旧书》五三、《新书》八四《李密传》，《隋书》八五、《旧书》五四、《新书》八五《王世充传》。玄奘向仲兄长捷建议投奔长安，约於夏初抵长安，寓庄严寺。《续传》一、《开元录》。宋敏求《长安志》十：“永阳坊半以东大庄严寺，隋初置。仁寿三年，文帝为献后立为禅定寺。武德元年改为庄严寺，天下伽蓝之盛，莫与于此。”案《慈恩传》一“即共俱来，时武德元年矣”，而《塔铭》与《续传》则谓大业之末，考“炀帝大业应至十四年，前人已有所论，兹从之；唐人溯其受命，不得不推出义宁，非书法之正轨也”(岑仲勉《突厥集史》上册，页一一五)，是可知玄奘抵长安时甫改元武德。史载李渊受禅在本年五月，改元武德，以时间推之，李渊克长安自封唐王在上年十一月，玄奘闻讯约於本年春季启程西行，既到长安已改元武德，故《慈恩传》云云。望月《佛教大事年表》作公元618年“玄奘入长安”，是。时因中原兵乱，关中、京师的名僧又相率去蜀，成都已成为当时西南方面的佛教中心，故玄奘旋即启兄入蜀，从道基请益问业。《续传》：“大业余历，兵饥交贸，法食两缘，投庇无所。承沙门道基，化开井络，法俗钦仰，乃与兄从之。”《慈恩传》一：“是时国基草创，兵甲尚兴，孙吴之术斯为急务，孔释之道有所未遑，以故京师未有讲席，法师深以慨然。初，炀帝於东都建四道场，召天下名僧居焉。其徵来者皆一艺之士，是故法将如林，景、脱、基、暹为其称首，末年国乱供料停绝，多游绵蜀，知法之众又盛於彼。法师乃启兄曰：‘此无法事，不可虚度，愿游蜀受业焉。’兄从之。”《续传》：“行进长安，住庄严寺，又非本望，西逾剑阁，既达蜀都。”参见《续传》十四《道基传》。遂自长安出发经子午谷，越秦岭至汉川，陕西南郑县遇空、景两法师，停留月余“从之受学”。《慈恩传》一。《行状》作途次恒执经随问。约於冬季抵达成都。
案《刘谱》系玄奘启程至蜀在武德二年(619)。查玄奘抵长安《续传》谓“大业余历”。《开元录》八和《慈恩传》一言明“时武德元年矣”，《续传》又云“行达长安，住庄严寺又非本愿，西逾剑阁”；《慈恩传》作深慨“京师未有讲席”，似在长安未尝留住，旋即去蜀。同时《慈恩传》谓大业末年名僧多游绵蜀，徵之《续传》道基、道因等传，均有隋末奔蜀之文。玄奘关心佛教“知法之众又盛於彼”，“此无法事不可虚度，愿游蜀受业焉”；并且当时长安四郊多垒，《通鉴》一八五《唐纪》一：“薛举进逼高墌，游兵至於豳岐，秦王世民深沟高壘不与战。”只有西蜀最为平静，玄奘也不至於在长安迟迴。因此《慈恩传》、《行状》、《续传》等述玄奘既至长安後，紧接敍“又与兄经子午谷入汉川”，《行状》、《续传》略同，《塔铭》作“俄又入蜀”。揆其语气，似均未在长安有所流连，至於经子午谷入汉川，系由陕入川所必经之途，当是在本年内的事。《刘谱》作武德二年，似非。
有关人物与大事
僧辩在蒲、虞、陕、虢等地讲扬《摄论》。《续传》十五《僧辩传》。
唐高祖在长安召见吉藏。《续传》十一《吉藏传》。
二月，在长安朱雀门南衢建道场，设无遮大会。《辩正论》四、《稽古略》作“武德元年五月於朱雀门南衢之道场设无遮大会。”案无遮会一名大施会，梵语般阇於瑟。《智度论》二：“佛灭後百年，阿输迦王作般阇於瑟大会。”意即谓不择贵贱上下，会一切之人而以物施与，约五年一度，古代印度信奉佛教的王朝统治者曾屡举行之。玄奘在印度曾参与戒日王和迦毕试国王所举行的无遮大会。在我国则始於梁武帝大通元年(527，见《统记·通塞篇》)。又伯希和《梵衍那考补注》认为，“无遮不是译音，所谓无遮就是无碍大会，乃是梁武帝提倡的，玄奘借用此名以称中亚同印度举行的大会”(《西域南海史地考证译叢五编》)。
命僧、道六十九人至大极殿行道七日。後周义楚《释氏六帖》二、七、《辩正论》四、《稽古略》作武德元年六月。
三月，宇文化及等杀隋炀帝於江都，立秦王浩为帝。宇文化及自为大丞相拥兵北上，九月又杀秦王浩，称帝於魏县。《旧书》五四、《隋书》八五、《北史》七九本传。
五月，李渊称皇帝，改元武德。《旧书》《新书》一、《通鉴》一八六《唐纪》二。
卫护玄奘安达北印度境的西突厥统叶护可汗继立(?)，兼并铁勒余部，攻陷罽宾，列维考定唐时之罽宾为迦毕试(见1897年《亚洲报》十一、二月刊本)击败波斯，西逾阿姆河占领吐火罗斯坦，控弦之士数十万，“西戎之盛未之有也”。《旧书》一九四下、《新书》二二五下《西突厥传》，参见《突厥集史》和沙畹著冯承钧译《西突厥史料》。案统叶护即位之年史无明文，据《旧书》射匮在611年即位，又云寻卒，似叶护即位当在大业年间，惟无确年可考，一般作618年，兹从之。
