唐高宗显庆四年(己未)
谱主事略
玄奘六十岁，四月十九日在西明寺译《不空羂索神呪心经》一卷，大乘光笔受。《开元录》八，第二译，与隋阇那崛多译《不空羂索神呪经》同本。
七月二十七日译大目犍连《阿毘达磨法蕴足论》十二卷，九月十四日毕，大乘光笔受，据《开元录》八。《内典录》七、《大周刊定众经目录》十云唐显庆年玄奘于宫中译，误。靖迈序。《法蕴足论》为小乘有部根本论藏六足论之一，原本八十四颂，共二十一品，分别阐明有宗的宗教理论和所谓修践证果的次第。
七月三日玄奘译《大毘婆沙论》毕，弟子法宝有疑情，以非想见惑请益之。玄奘别以十六字入于论中以遮难辞。宝白玄奘：“此二句四句为梵本有无?”玄奘答：“吾以义意酌情作耳。”宝问：“师岂宜以凡语加圣言量乎?”玄奘答：“斯言不行，我知之矣。”《宋僧传》四。案从这一段译毕《大毘婆沙论》後仅有的师生议论的记载中，可推知玄奘虽以直译为主，但非恪守一格，视译文的需要，有时也采用意译。
玄奘认为前代所译大乘佛教中观宗(空宗)的根本经典《大般若经》零星不全，且多漏误，这时从众又“更请委翻”，乃决心重译，藉以从瑜伽学说上通于般若。但此经卷帙浩繁，住在京师每苦事务纷繁，不能专心译经。《旧书·本传》：“後以京城人众，竞来礼谒，……乃移于宜君山故玉华宫。”《慈恩传》十：“然般若部大，京师多务，又人命无常，恐难得了。”案玄奘自上年春返长安後，据《传》所载朝廷百官，诸州道俗前来礼谒问“道”的，络绎不绝。玄奘又为了营建塔寺广造经像，施给贫穷，以及接待外国婆罗门客等，应接不暇，影响译事，从《经录》看来，这两年译经最少，即资证明。加上近几年来疾病侵寻，体力衰迈，深恐人寿倏忽，译事无成，又鉴于前二次请求入山翻译，遭到拒绝，因而再次上表，请求距离京师较近而僻静的玉华寺，玉华宫据《元和郡县志》四在坊州宜君县北四里(今陕西省延安专区宜君县西南四十里地方)。贞观二十一年七月建，第二年二月完竣(见《唐大诏令集》一百八《营缮》贞观二十一年七月《建玉华宫于宜君县凤凰谷诏》和二十二年二月《玉华宫成曲赦宜君县制》)永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺，苑内及诸曹司原是百姓田宅一律交还本主。参见《唐书·地理志》、《唐会要》四八。致力译经，表文措词坚决，才获得唐高宗许可。
十月，玄奘率翻译诸僧与门弟子等至坊州玉华寺，居肃成院，将从事《大般若经》的翻译。《慈恩传》十：“即以四年冬十月，法师从京发向玉华宫并翻经大德及门徒同去，到彼安置肃诚院焉。”这时慧德为玉华寺寺主，寂照为都维那，玄奘门徒窥基、普光、玄则等随从至寺襄译。寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。案《元和郡县志》云：“(玉华)寺内有肃成殿，永徽中奉敕令玄奘法师于此院译经，每言此寺即阎浮之兜率天也。”据《慈恩传》永徽中玄奘未曾至玉华寺译经，当为显庆之误。
闰十月，编译法相宗的代表著作——糅合护法等十大论师集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷，大乘基笔受，沈玄明为作序。《开元录》八：“《成唯识论》十卷，见《内典录》，护法菩萨造，显庆四年闰十月，於玉华寺云光殿译，沙门大乘基笔受。”计于是年闰十月二十七日译成第一卷，十一月四日译成第二卷，十一日译成第三卷，十八日译成第四卷，二十五日译成第五卷，十二月二日译成第六卷，十二日译成第七卷，十六日译成第八卷，二十三日译成第九卷，三十日译成第十卷。
世亲晚年所撰《唯识三十论》後，瑜伽行宗的论师相继作注释，计有二十八家之多。其中著名的约有十家：一、亲胜首先对《唯识三十论》作注解，索隐了世亲作论的本意。二、火辩继而对《论》作了简要的注释。三、难陀的注释依唯识二分说、种子新董说等来阐述，蔚为注释家中的重要一派。四、德慧注解。五、安慧以唯织自证分的学说作注解，发展了世亲的论说。六、净月的注释提出第八识的现行典种子互有“俱有依”的观点。七、护法及其弟子。八、胜友。九、胜子。十、智月等注解在陈那唯识三分说的基础上，主张唯识四分说和种子体有新薰合成说，使世亲的《唯识论》学说推向新的境地。十家集注，梵本共四千五百颂，玄奘都已搜罗齐备。尤其护法的注释原本珍藏玄鉴处，玄奘独获其本以归。在翻译开始时采取分别译出的办法，而窥基主张把它们糅合编译成为一本，玄奘接受窥基的建议，把编译工作交给他单独担任。《成唯识论掌中枢要》云：“初功之际，十译别翻，昉、尚、光、基，四人同受，润饰、执笔、检文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之後，基求退迹。大师固问，基殷请曰：‘自夕梦金容，晨趋白马，英髦间出，灵智肩随，闻五分以心祈，揽八蕴而遐望，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹。今东出策赍，并目击玄宗，幸复独秀万方，颖超千古，不立功於参糅，可调失时者也。况群圣制作，各驰誉於五天，虽文具传於贝叶，而义不备於一本，情见各异，禀者无依。况时渐人浇，命促惠舛，讨支离而颇究，揽初旨而难宣，请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则。’久而遂许，故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。”又《成唯识论述记》谓：“斯本彙聚，今总详译，糅为一部，商榷华梵，徵诠轻重，陶甄诸义之差，有叶一师之制。”又云：“制此释者，虽十论师于护法声德独振，故此论题，特以标旨。此师所说最有研寻，于诸义中，多为指南。邪走失趣，正理得方，逈拔众师，颖超群圣贤者，其唯一人乎。”由于玄奘在印度留学的传承，故此《论》以护法的学说为主，并折衷众说，又根据自己的参学对於各家学说作了抉择，分境、行、果三部分，详阐其宇宙论、人生观的唯心主义观点。故此《论》号称糅译，实际上可视为代表玄奘哲学思想的著作，成为法相宗开宗立派的要典。窥基在编译过程中，曾根据玄奘的讲述和各家的异说，著成《成唯识论述记》六十卷。
有关人物与大事
玄恽撰《诸经集要》二十卷。《贞元录》十二。
法藏十七岁，辞亲求法，入太白山阅《方等》诸典。崔知远《唐大薦福寺故寺主翻经大师法藏和尚传》。
智俨在云华寺“讲《华严》，名遍寰内，缁素道俗，咸加归礼”。《华严五祖略记》。
诏僧道至合璧宫议论，法师会隐立五蕴义，神泰立九断知义，道士李荣立“道生万物”义，为法师慧立所挫败。《集古今佛道论衡》丁、《统记》三九、《通载》十四记。
道胄卒，年八十五。
日本遣坂合部石布等入唐，一船遇风暴，仅五人飘泊生还；一船使者以日本援百济，被拘留长安十月，是为第四次遣唐使。《中日交通史》第六章《遣唐使》。
高昌沙门玄觉于玉华宫助玄奘译经。《宋僧传》二。
九月，诏以石、米、史、大安、小安、曹、拔汗那、悒怛、疏勒、朱驹半等国置州、县、府百二十七。《通鉴》二百《唐纪》。
