净觉(683—750?)，唐代僧，俗姓韦。为中宗庶人之弟，虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居一禅师之旧兰若。据说猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。师曾师事北宗禅师神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律议周密，深解经典。尔后于太行山灵谷泉撰《楞伽师资记》，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵赤谷兰若。王维撰有《大唐大安国寺故大德净觉师塔铭》(收于《全唐文》卷三二七)。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有《注般若心经》，入室弟子逾七十名。

    1.楞伽师资记

    【简介】《楞伽师资记》全一卷，唐代净觉集于景龙二年(708)。又称《楞伽师资血脉记》，收于《大正藏》第八十五册。本书记述《楞伽经》八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北之分，而南北各撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗史，由于初期宗师之传法特重《楞伽经》，故名为《楞伽师资记》。本书内容次序如下：(1)《楞伽经》之译者求那跋陀罗，(2)菩提达摩，(3)慧可，(4)僧璨，(5)道信，(6)弘忍，(7)神秀、玄赜、老安，(8)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。

    本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含有许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中，有“四种安心”之说，于僧璨传中有“一即一切”之华严思想，于道信传中有“即心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”一说，此外并叙及坐禅功夫。本书于敦煌发现之后，对研究北宗禅有急速发展。此外，本书另一特色，即对弘忍之付法一事，与一般所习知者(即《坛经》等南宗所传者)大异，本书谓弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于大英博物馆与巴黎国民图书馆。

    原序

    (上文缺)两目中，各出一五色光舍利，将知大师成道已久也。

    大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法，净觉当众归依，一心承事。两京来往参观，向有余年，所呈心地，寻已决了。祖忍大师授记之安州有一个，即我大和上是也。乃形类凡僧，证同佛地，帝师国宝，宇内归依。净觉宿世有缘，亲蒙指授，始知方寸之内，具足真如，昔所未闻，今乃知耳。

    真如无相，知亦无知，无知之知，岂离知也，无相之相，岂离相也。人法皆如，说亦如也。如自无说，说则非如；如本无知，知非如矣。《起信论》云：心真如者，即是一法界惣相法门体。所谓心性，不生不灭。一切法，唯因妄念，而有差别；若离心念，别无境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又真如自体相者，凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本性自满足，一切功德，自体有大智惠光明义，故自性清净心。《楞伽经》云：自心现境界，随类普现于五法。云何是五法?名相妄想，正智如如。是故众生物无名，由心作名；诸相无相，由心作相。但自无心，则无名相，故曰正智如如。《法句经》云：参罗及万像，一法之所印。

    余乃潜神玄嘿，养性幽岩，独守净心拖一冲谷，聊寄一序，托语在中，同我道流，愿知心耳。

    真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性真，权在涅槃之处。故知众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异?冰由质碍，喻众生之系缚；水性灵通，等佛性之圆净。无法可得，无相可求。善法尚遣舍之，生死故应远离。《维摩经》云：欲得净度，当净其心；随其心净，则佛土净也。身虽为之本，识见还有浅深。深见者，见历劫清净，熏修之因，一发道心，乃至成佛，亦不退也。浅识者，是现今新学，初虽欢喜，为积生以来，有诽谤邪见之因，无心正信习道之力，根则不定，后还退败也。复寻生死，只为攀缘，返照攀缘之心，心性本来清净。清净之处，实不有心；寂灭之中，本无动念。动处常寂，寂即无求；念处常真，真无染着。无染是净，无系是脱。染即生死之因，净即菩提之果。大分深义，究竟是空；至道亡言，言即乖至。虽以性空拟本，无本可称；空自无言，非心行处。圣心微隐，绝解绝知；大觉冥冥，无言无说。《法华经》云：诸法寂灭相，不可以言宣也。无法可说，无心可言，自性空闲，返归于本。本者道也。道性悾恫而无际，放旷清微，坏大千以寂寥，通古今而性净。即上下周圆，广遍清净，是净佛国土也。是知一毫之内，具足三千大千；一尘之中，容受无边世界，斯言有实耳。此中坐禅，证者之自知，不由三乘之所说也。经云：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间，故谓之道也。所以法身清净，犹若虚空。空亦无空，有何得有；有本不有，人自着有。空本不空，人自着空。离有离空，清净解脱，无为无事，无住无着。寂灭之中，一物不作，斯乃菩提之道。然涅槃之道，果不在于有无之内，亦不出于有无之外。若如此者，即入道之人，不坏于有，亦不损于无，像法住持，但假施设耳。是故体空无相，不可为有；用之不废，不可为无。则空而常用，用而常空。空用虽殊，而无心可异，即真如性净，常住不灭也。

    余叹曰：天下有不解修道者，被有无系然也。有不自有，缘未生时无有；无不自无，缘散之后故无。有若本有，有自常有，不待缘而后有；无若本无，无自常无，岂待缘尽后始无也。缘非是有，真如之中，无自有缘，无非是无，清净心中，无彼无也。有无之法妄想之域，岂足以标圣道。《放光经》云：菩提从有得耶?答曰：不也，从无得耶?答曰：不也。从有无得耶?答曰：不也。离有无得耶?答曰：不也。是义云何得?答曰：无所得，得无所得者，谓之得菩提也。

    楞伽师资记卷一

    第一，宋朝求那跋陀罗三藏，南天竺国人，大乘学时号摩诃衍。元嘉年，随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡，译出《楞伽经》。王公道俗请开禅训，跋阤未善宋言有愧。即夕梦人以剑易首，于是遂开禅训。三藏云：此土，地居东边，修道无法，以无法故，或坠小乘二乘法，或坠九十五种外道法，或坠鬼神禅，观见一切物，知他人家好恶事，苦哉!大祸大祸，自陷陷他。我敏此辈，长劫落神鬼道，久受生死，不得解脱，或堕禁术法，役使鬼神，看他人家好恶事，谁言我坐禅观行，凡夫盲迷不解，谓证圣道，皆悉降伏，不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法，秘不传简，有缘根熟者，路逢良贤，途中授与，若不逢良贤，父子不传。《楞伽经》云：诸佛心第一，我教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地，究竟佛果处，只可默心自知，无心养神，无念安身，闲居静坐，守本归真。我法秘默，不为凡愚浅识所传。要是福德厚人，乃能受行。若不解处，六有七八；若解处，八无六七。拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善。何况其恶。心得安静时，善恶俱无依。《华严经》云：法法不相见，法法不相知。至此国来，尚不见修道人，何况安心者。时时见一作业人，未契于道，或在名闻，或为利养，人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒?见他人修道，达理达行，多有人归依供养，即生嫉妒心，即生憎嫌心。自恃聪明，不用胜已，是名嫉妒。以此惠解，若画若夜，勤修诸行，虽断烦恼，除其拥碍，道障交竞，不得安静，但名修道，不名安心。若尔纵行六波罗蜜，讲经坐二禅三禅，精进苦行但名为善，不名法行。不以爱水，溉灌业田，复不于中，种识种子，如是比丘，名为法行。今言安心者，略有四种：一者背理心，谓一向凡夫心也。二者向理心，谓厌恶生死，以求涅槃，趣向寂静，名声闻心也。三者入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也。四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心；心理平等，名之为佛。心会实性者，不见生死涅槃有别，凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观。染净一如，佛与众生，本来平等一际。《楞伽经》云：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。大道本来广遍，圆净本有，不从因得如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现，何用更多广学知见，涉历文字语言，复归生死道。用口说文传为道者，此人贪求名利，自坏坏他，亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净，诸法无行。经云：佛亦不作佛，亦不度众生，众生强分别，作佛度众生，而此心不证，是即无定，证则有照，缘起大用，圆通无碍，名大修道。自他无二，一切行一时行，亦无前后，亦无中间，名为大乘。内外无着，大舍毕竟，名为檀波罗蜜。善恶平等，俱不可得，即是尸波罗蜜。心境无违，怨害永尽，即是忍波罗蜜。繁兴妙寂，即是禅波罗蜜。妙寂开明，即是般若波罗蜜。如此之人，胜上广大，圆摄无碍，得用繁兴是为大乘，有求大乘者，若不先学安心，定知误矣。《大品经》云：诸佛五眼，观众生心及一切法毕竟不见。《华严经》云：无见乃能见。《思益经》云：非眼所见，非耳鼻舌身意识所知，但应随如相见，眼如乃至意如，法位如亦如是，若能如是见者，是名正见。《禅决》曰：蝙蝠角鸱，昼不见物，夜见物者，皆是妄想颠倒故也。所以者何?蝙蝠角鸱，见他暗为明，凡夫人，见他明为暗，皆为是妄想。以颠倒放，以业障故，不见真法。若然者，明不定明，暗不定暗。如是解者，不为颠倒惑乱，即入如来常乐我净中也。大法师云：《楞伽经》说，云何静其念者?遣勿令妄想，勿令漏念，念佛极着力，念念连注不断，寂然无念，证本空净也。又云：一受不退常寂然，则佛说云何增长也。又云：从师而学，悟不由师。凡教人智惠，未尝说法，就事而徵，指树叶是何物。又云：汝能入瓶入柱，及能入火穴山，杖能说法不?又云：汝身入心入。又云：屋内有瓶，屋外亦有瓶不?瓶中有水不?水中有瓶不?乃至天下诸水，一一中皆有瓶不?又云：此水是何物?又云：树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，屋能说法，及地水火风，皆能说法，土木瓦石，亦能说法者，何也?

    第二，魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。其达摩禅师，志阐大乘，泛海吴越游洛至邺。沙门道育惠可，奉事五年，方诲四行。谓可曰：有《楞伽经》四卷，仁者依行，自然度脱。余广如《续高僧传》所传明，略辨大乘入道四行，弟子昙林序。法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也，神惠疏朗，闻皆晓晤，志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种，冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表，悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。忘心寂默之士，莫不归信；取相存见之流，乃生讥谤。于时，唯有道育惠可，此二沙门，年虽后生，携志高运，幸逢法师，事之数年，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道。如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者，壁观；如是发行者，四行；如是顺物者，防护讥嫌；如是方便者，遣其不着。此略所由，意在后文。夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生，凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了，若也舍妄归真，凝住壁观，无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥状，无有分别，寂然无名，名之理入。行入者，所谓四行。其余诸行，悉入此行中。何等为四行?一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。云何报怨行?修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔，为数劫中，弃本逐未，流浪诸有，多起怨憎，违害无限，今虽无犯，则我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无所怨诉。经云：逢苦不忧，何以故?识达本故。此心生时，与理相应，体怨进道，是故，说言报怨行。第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故，说言随缘行。第三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求，智者悟真，理将俗及，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安，了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判如无求，真为道行。第四称法行者，性净之理，因之为法，此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智若能信解此理，应当称法而行，法体无悭于身命，则行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而不取相，此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行是为称法行。此四行，是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行。集成一卷，名之《达摩论》也。菩提师又为坐禅众，释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达摩论》也。此两本论文，文理圆满，天天流通。自外更有人，伪造《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。大师又指事问义，但指一物，唤作何物，众物皆问之，回换物名，变易问之。又云：此身有不?身是何身?又云：空中云雾，终不能染污虚空，然能翳虚空，不得明净。《涅槃经》云：无内六入，无外六尘，内外合故，名为中道。

    第三，齐朝邺中沙门惠可，承达摩禅师后。其可禅师，俗姓姬，武牢人，年十四，遇达摩禅师游化嵩洛，奉事六年，精究一乘，附于玄理，略说修道，明心要法，真登真佛果。《楞伽经》云：牟尼寂静观，是则远离生死，是名为不取，今世后世，净十方诸佛，若有一人，不因坐禅而成佛者，无有是处。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴，重云覆障，众生不见，若逢智风，飘荡五阴，重云灭尽，佛性圆照，焕然明净。《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外。亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光岂得明净。日光不坏，只为云雾覆障。一切众生，清净之性，亦复如是，只为攀缘妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰泮而水通，妄起于真而妄迷真，妄尽而真现，即心海澄清，法身空净也。故学人依文字语言为道者，如风中灯，不能破暗，焰焰谢灭；若静坐无事，如密室中灯，则能破暗，照物分明。若了心源清净，一切愿足，一切行满，一切皆辨，不受后有。得此法身者，恒沙众生，莫过有一仁，亿亿劫中，时有一人，与此相应耳。若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛，无所为，是知众生识心自度，佛不度众生。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛，何故?我等不成佛，只是精诚不内发，口说得，心不能得，终不免逐业受形，故佛性犹如天下有日月，本中有火，人中有佛性，亦名佛性灯，亦名湿槃镜，是故大涅槃镜。明于日月，内外圆净，无边无际，犹如炼金，金质天尽，金性不坏，众生生死相灭，法身不坏。亦如渥团坏，亦如波浪灭，水性不坏，众生生死相灭，洁身不坏，坐禅有功，身中自证故。画饼尚未堪餐说食与人焉能使饱，虽欲去其前塞，翻令后榍弥坚。《华严经》云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无一钱分，多闻亦如是。又读者暂看急须并却，若不舍还，同文字学，则何异煎流水以求冰，煮沸汤而觅雪。是故诸佛说说，或说于不说，诸法实相中，无说无不说，解斯举一千从。《法华经》云：非实非虚，非如非异。大师云：说此真法皆如实，与真幽理竟不殊，本迷摩尼谓瓦砾，豁能自觉是真珠，无明智惠等无异，当知万法即皆如。敏此二见诸徒辈，申词措笔作斯书，观身与佛不差别，何须更觅彼无余。又云：吾本发心时，截一臂，从初夜雪中立，直至三更，不觉雪过于膝，以求无上道，《华严经》第七卷中说：东方入正受，西方三昧起。西方入正受，东方三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起，示现色法不思议，一切天人莫能知，于色法中入正受，于眼起定念不乱，观眼无生无自性，说空寂灭无所有。乃至耳鼻舌身意，亦复如是。童子身入正受，于壮年身三昧起，壮年身入正受；于老年身三昧起，老年身入正受；于善女人三昧起，善女人入正受；于善男子三昧起，善男子入正受；于比丘尼身三昧起，比丘尼身入正受；于比丘身三昧起，比丘身入正受；于学无学三昧起，学无学入正受；于缘觉身三昧起，缘觉身入正受；于如来身三昧起，一毛孔中，入正受，一切毛孔三昧起，一切毛孔入正受，一切毛端头三昧起，一切毛端头入正受；一切毛端三昧起，一切毛端入正受；一微坐中三昧起，一微尘中入正受，一切微尘三昧起，大海水入正受，于大盛火三昧起，一身能作无量身，以无量身作一身，解斯举一千从，万物皆然也。

    第四，隋朝舒州思空山粲禅师，承可禅师后。其粲禅师，罔知姓位，不测所生，按《续高僧传》曰：可后粲禅师，隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传说法。唯僧道信，奉事粲十二年，写器传灯，一一成就。粲印道信了了见佛性处，语信曰：《法华经》云，唯此一事，实无二，亦无三。故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及；即文字语言，徒劳施设也。大师云：余人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由，言讫遂以手攀树枝，奄然气尽，终于*(左山右兒)公寺，寺中见有庙影。详《玄传》曰：惟一实之渊旷，嗟万相之繁杂，真俗异而体同，凡圣分而道合。寻涯也豁乎无际，眇乎无穷，源于无始，极于无终。解惑以兹齐贯，染净于此俱融。该空有而闻寂，括宇宙以通同。若纯金不隔于环佩，等积水不惮于涟漪。注云：此明理无间杂，故绝边际之谈；性非物造，致息终始之论。所以明暗泯于不二之门，善恶融于一相之道。斯即无动而不寂，无异而不同。若水之为波澜，金之为器体。金为器体，故无器而不金；波为水用，亦无波而异水也。观无碍于缘起，信难思于物性，犹宝殿之垂珠，似瑶台之悬镜。彼此异而相入，红紫分而交映，物不滞其自他，事莫权其邪正。邻虚舍大千之法，刹那惣三际之时。惧斯言之少信，借帝网以除疑。盖普眼之能瞩，岂惑识以知之。注云：此明秘密缘起，帝网法界，一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真。真理既融，相亦无碍故。巨细虽悬，犹镜像之相入；彼此之异，若珠色之交形。一即一切，一切即一。缘起无碍，理理数然也。故知大千弥广，处纤尘而不窄；三世长久，入促略以能容。自可洞视于金墉之外，了无所权，入身于石壁之中，未曾有隔。是以圣人得理成用。若理不可然，则圣此无此力。解则理通，碍由情拥，普眼之惠，如实能知也。猴著锁而停躁，蛇入筒而改曲，涉旷海以戒船，晓重幽以惠烛。注云：猴着锁喻戒制心，蛇入筒喻定息乱，《智度论》云：蛇行性曲，入筒即直；三昧制心，亦复如是。《金光明最胜王经·三身品》云：佛虽三名，而无三体也。

    第五，唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后，其信禅师，再敞禅门，宇内流布。有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者，说我此法，要依《楞伽经》，诸佛心第一。又依文殊说《般若经》，一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。文殊说《般若经》云：文殊师利言：世尊，云何言一行三昧?佛言，法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜。如说修学，然后能一行三昧，如法界缘不退不坏，不思议无碍无相。善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方便所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过云未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成取正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界，无差别相。夫身心方寸，举足下足，常在道场施为举动，皆是菩提。《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄相生。若欲忏悔者，端坐念实相，是名第一忏悔。并除三毒心，攀缘心觉观心念佛，心心相续忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念，离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?识无形佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是安心，常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，不入此位中，忆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际法，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等，亦名涅槃界般若等。名虽无量，皆同一体。亦无能观所观之意，如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故?一切诸事，皆是如来一法身故。住是一心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界，无量世界集一毛头端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：有一卷经卷，在微尘中，见三千大千世界事。略举安心，不可具尽，其中善巧，出自方寸，略为后生疑者，假为一问。如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法?信曰：正以如来法性之身，清净圆满，一切像类悉于中现。而法性身，无心起作，如颇梨镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。经云：如来现世说法者，众生忘想故。今行者若修心尽净，则知如来常不说法，说是乃为具足多闻，闻者一切相也。是以经云：众生根有有无量无故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。无量义者，从一法生，其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。坐时当觉，识心初动，运运流往，随其来去，皆令知之。以金刚惠征责，犹如草木无所别知，知所无知，乃名一切智，此是菩萨一相法门。问：何者是禅师?信曰：不为静乱所恼者，即是好禅用心人。常住于止心则沉没，久住于观心则散乱。《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定惠力庄严，以此度众生。云何能得悟解法相?心得明净?信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计念，亦不思维，亦不观行，亦不散乱；直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净，究竟处心自明净；或可谛看，心即得明净。心如明镜，或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解，或可永不须说得解。经道：众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染。众生不悟心性本来常清净，故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。《华严经》云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依于佛国。解时佛国皆亦如，即如国皆不依。《涅槃经》云：有无边身菩萨，身量如虚空。又云：有善光故，犹如夏日。又云：身无边故，名大涅槃。又云：大涅槃，其性广博故。知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人，有行无解无证下下人也。问：临时作若为观行?信曰：直须任运。又曰：用句西方不?信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：无量劫一念，一念无量劫，须知一方无量方，无量方一方，佛为纯根众生，令向西方，不为利根人说也。深行菩萨，入生死化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，度空何曾有来去。《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。所初地菩萨，初证一切空，后证得一切不空，即是无分别智。亦是色，色即是空，非色灭空，色性是空，所菩萨修学空为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。或复有人，未了究竟法为相，名闻利养教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可，极为苦哉!苦哉大祸，或见心路，似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。用心人，有如此同异，并是相貌耳，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或有心计身空无，心性亦灭，此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人，计心是有不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见，常学智惠，愚智平等。常在禅定，净乱不二。常见众生，未曾是有。究竟不生不灭，处处现形，无有见闻，了知一切未曾取舍，未曾分身，而身遍于法界之界。又古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源，及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑，失之毫厘，差之千里，此与虚言。《无量寿经》云：诸佛法身，入一切众生心想是心是佛，是心作佛。当知佛即是心，心外更无别佛也。略而言之，凡有五种；一者，知心体，体性清净，体与佛同。二者，知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如。三者，常觉不停，觉心在前，觉法无相。四者，常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍。五者，守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性，早入定门。诸经观法，备有多种，傅大师所说，独举守一不移，先当修身审观，以身为本。又此身是四大五阴之所合，终归无常，不得自在，虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：是身如浮云，须臾变灭，又常观自身，空净如影，可见不可得，智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷，空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是梦幻，如眼见物时，眼中无有物，如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无一物。当知人面不来入境中，镜亦不往入人面，如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不去不来，即是如来之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照眼照同，是故将为比，鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见者，须知是他色。耳闻声时，知是他声；鼻闻香时，知是他香；舌别味时，知是他味；意对法时，知是他法；身受触时，知是他触。知此观察知，是为观空寂。见色知是不受色，不受色即是空，空即无相，无相即无作，此是解脱门。学者得解脱，诸根例如此。不复须重言说，常念六根空寂，尔无闻见。《遗教经》云：是时中夜，寂然无声，当知如来说法，以空寂为本。常念六根空寂，恒如中夜时，昼日所见闻，皆是身外事，身中常空净，守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：摄心是道场，此是摄心法。《法华经》云：从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。《遗教经》云：五根者，心为其主，制之一处，无事不辨，此是也。前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是无漏业，亦是究竟义，超过声闻地，直趣菩萨道，闻者宜修行，不须致疑惑。如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈筈相住，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂之间念，正念不断，正念现前，又经云：以智惠箭，射三解脱门，筈筈筈相住，勿令落地。又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时。又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时，念念常在心，其状当如是。此法秘要，不得传非其人；非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪；必须择人，不得造次辄说，慎之慎之。法海虽无量，行之在一言，得意即亡言，一言亦不用，如此了了知，是为得佛意。若初学坐禅时，于一静处，直观身心。四大五阴，眼耳鼻舌身意，及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察，从本以来空寂。不生不灭，平等无二。从本以来无所有，究竟寂灭。从本以来，清净解脱，不问昼夜，行住坐卧，常作此观。即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响，若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身，皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生，从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是真实忏悔，千劫万劫，极重恶业，即自消灭。唯除疑惑，不能生信，此人不能悟入。若生信依此行者，无不得入无生正理。复次，若心缘异境，觉起时即观起处，毕竟不起，此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观攀缘，觉观妄识，思想杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随分息诸烦恼，毕故不造新，名为解脱者。若心结烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛进，如救头然，不得懈怠，努力努力。初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八翻，令心腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适然，安心神则，窈窈冥冥，气息清冷，徐徐*(左女右佥)心，神道清利，心地明净，照察分明，内外空净，即心性寂灭，如其寂灭，则圣心显矣。性虽无形，志节恒在，然幽灵不竭，常存朗然，是故名佛性。见佛性者，永离生死，名出世人。是故《维摩经》云：豁然还得本心，信其言也。悟佛性者，是名菩萨人，亦名悟道人，亦名识理人，亦名达士，亦名得性人。是故经云：一句深神，历劫不朽，初学者前方便也。故知修道有方便，此即圣心之所会。凡舍身之法，先定空空心，使心境寂静，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断攀缘，窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬乎，泯然气尽，住清净法身，不受后有，若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是。此是体法，法本无法，无法之法，始名为法。法则无作，夫无作之法，真实法也。是以经云：空无作无愿无相，则真解脱，以是义故，实法无作。舍身法者，即假想身横看，心境明地，即用神明推策。大师云：《庄子》说，天地一指，万物一焉。《法句经》云：一亦不为一，为欲破诸数，浅智之所闻，谓一以为一，故庄子犹滞一也。《老子》云：窈兮冥兮，其中有精。外虽亡相，内尚存心。《华严经》云：不着二法，以无一二故。《维摩经》云：心不在内不在外，不在中间即是证。故知老子滞于精识也。《涅槃经》云：一切众生有佛性，容可说，墙壁凡石，而非佛性，云何能说法。又天亲论云：应化非真佛，亦非说法者。

    第六，唐朝蕲州双峰山幽居寺大师，讳弘忍，承信禅师后。忍传法，妙法、人尊，时号为东山净门，又缘京洛道俗称叹，蕲州东山多有得果人，故曰东山法门也。又问：学问何故不向城邑聚落，要在山居?答曰：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用，故知牺神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。其忍大师，萧然净坐，不出文记，口说玄理，默授与人。在人间有禅法一本，云是忍禅师说者，谬言也。按，安州寿山和上讳颐，撰《楞伽人法志》云：大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。父早弃背，养母孝障，七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺，住度弘敏，怀抱真纯，缄口于是非之场，融心于色空之境，役力以申供养，法侣资其足焉。调心唯务浑仪，师独明其观照，四议皆是道场，三业成伪佛事。盖静乱之无二，乃语嘿之恒一，时四方请益，九众师横，虚往实归，月俞千计。生不瞩文，而法义符玄旨。时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受付嘱。玄颐以咸享元年，至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰，首尾五年，往还三觐，道俗齐会，仂身供养，蒙示《楞伽》义云：此经唯心证了知，非文疏能解。咸享五年二月，命玄颐等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。月十四日，问：塔成未?奉答已了。便云：不可同佛涅槃之日。乃将宅为寺。又曰：如吾一生，教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀，论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性；莘州惠藏，随州玄约，忆不见之；嵩山老安，深有道行；潞州法如，韶州惠能，扬州高丽僧智德，此并堪为人师。但一方人物，越州义方，仍便讲说。又语玄颐曰：汝之兼行，善自保爱。吾涅槃后，汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照。其月十六日，问曰：汝今知我心不?玄颐奉答不知。大师乃将手挥十方，一一述所证心已。十六中，面南宴坐，闭目便终，春秋七十四。礼葬于冯茂山塔中，至今宛如平者。范阳卢子产，于安州寺壁画像；前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰：猗欤上人，冥契道真，摄心绝智，高悟通神，无生证果，现灭同尘，今兹变易，何岁有邻。大师云：有一口屋，满中惣是粪秽草土，是何物?又云：扫除却粪草土并当尽，一物亦无，是何物?你坐时平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第，若初心人攀缘多，且向心中看一字，证后坐时，状若旷野泽中，迥处独一高山，山上露地坐，四顾远看，无有边畔，坐时满世界，宽放身心，住佛境界，清净法身，无有边畔，其状亦如是。又云：你正证大法身时，阿谁见证?又云：有佛三十二相，瓶亦有三十二相不?住亦有三十二相不?乃至土木瓦石，亦有三十二相不?又将火箸，一长一短并着，问若个长，若个短也?又见人然灯，及造作万物，皆云：此人作梦作术也。或云：不造不作，物物皆是大般涅槃也。又云：了生即是无生法，非离生法有无生。龙树云：诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。若法从缘生，是则无自性，若无自性者，云何有法?又云：虚空无中边，诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处，是也。又云：汝正在寺中坐禅时，山林树下，亦有汝身坐禅不?一切土木瓦石，亦能坐禅不?土木瓦石，亦能见色闻声，著衣持钵不?《楞伽经》云：境界法身，是也。

    第七，唐朝荆州玉泉寺大师，讳秀；安州寿山寺大师，讳颐；洛州嵩山会善寺大师，讳安；此三大师，是则天大圣皇后，应天神龙皇帝、太上皇，前后为三主国师也。上忍大师授记云：后传吾道，只可十耳。俱承忍禅师后，按安州寿山和上，撰《楞伽佛人法志》云：其秀禅师，俗姓李，汴州尉氏人，远涉江上，寻思慕道，行至蕲州双峰山忍禅师所，受得禅法，禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。后居荆州玉泉寺，大足元年，召入东都，随驾往来二京教授，躬为帝师。则天大圣皇后，问神秀禅师曰，所传之法，谁家宗旨?答曰：禀蕲州东山法山。问：依何典诰?答曰：依文殊说《般若经》一行三昧。则天曰：若论修道，更不过东山法门。以秀是忍门人，便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日，敕：禅师迹远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途，定水内澄，戒珠外彻，弟子归心释教，载伫津梁，冀启法门，思逢道首。禅师昨欲归本州者不须，幸副翘仰之杯，勿滞枌榆之恋。遣书示意，指不多云。禅师二帝钦承，两京开化，朝野蒙益，度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺，以神龙二年二月二十八日，不疾宴坐，遣嘱三字云：屈曲直，便终东都天宫寺，春秋一百余岁。合城四众，广*(左饣右希)宫幢，礼葬龙门山。驸马公主，咸设祭文，敕故秀禅师，妙识外融，灵机内彻，探不二之奥，独得髻珠。守真一之门，孤悬心镜，至灵应物，色会神明，无为自居，尘清累遣，期颐转慕，精爽日聪，方将洞前识之玄微，导群生之耳目，不意大悲同体，委化从权，一伤泥日之论，长想意传之教，虽理绝名相，无待于追崇，而念切师资，愿存于荣*(左饣右希)，可赠为大通禅师。又敕宜差太子洗马卢正权，充使送至荆州，安置度门人，赤额亦付正权，将回日奏闻。门人赞曰：至矣我师，道穷真谛，清净解脱，圆明实际，演无上道，开无上惠，迹泯一心忘三世，假言显理，顺理而契，长为法舟，济何所济。大师云：《涅槃经》说善解一字，名曰律师，文出经中，证在中内。又云：此心有心不?心是何心。又云：见色有色不?色是何色。又云：汝闻打钟声打时有，未打时有?声是何声。又云：打钟声，只在寺内有，十方世界亦有钟声不?又云：身灭影不灭，桥流水不流。我之道法，总会归体用两字，亦曰：重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。又云：未见时见，见时见更见。又云：《璎珞经》云，菩萨照寂佛寂照。又云：芥不入须弥，须弥入芥子也。又见飞鸟过，问云：是何物?又云：汝向了树枝头坐弹去时不得。又云：汝直入壁中过得不?又云：《涅槃经》说：有无边身菩萨，从东方北方来，菩萨身既无边际，云何更从东方来，何故不从西方来，南方来，可即不得也。

    第八，唐朝洛州嵩高山普寂禅师，嵩山敬贤禅师，长安兰山义福禅师，兰田玉山惠福禅师，并同一师学法侣应行，但承大通和尚后，少小出家，清净戒行，寻师问道，远访禅门，行至荆州玉泉寺，通大通和尚讳秀，蒙受禅法，诸师等奉事大师十有余年，豁然自证，禅珠烛照，大师附嘱普寂、敬贤、义福、惠福等，照世炬灯，传颇梨大镜，天下坐禅人，叹四个禅师曰：法山净，法海清，法镜朗，法灯明；宴坐名山，澄神邃谷，德冥性海，行茂禅技，清净无为，萧然独步，禅灯默照，学者皆证佛心也。自宋朝以来，大德禅师，代代相承，起自宋求那跋陀罗三藏，历代传灯，至于唐朝总八代，得道获果，有二十四人也。

    (据朝鲜金九经校敦煌写本)