慧寂(840—916)，唐末五代禅僧，与沩山灵祐同为沩仰宗之祖，故称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化(广东广州)人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断二指以明志，时年17，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，即悟玄旨；继叩访沩山灵祐，遂登堂奥，得传其心印。
后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全奯，不久又回沩山，执侍灵祐前后15年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”后遂有“仰山小释迦”之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿77。一说唐中和二年(883)或大顺二年(891)示寂。谥号“智通禅师”。
1.仰山慧寂禅师语录
【简介】《仰山慧寂禅师语录》全一卷，又称《智通禅师语录》。明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年(1630)成书，康熙四年(1665)刊行。收于《大正藏》第四十七册，《卍续藏》第一一九册《御选语录》卷四。仰山之语录早有成稿，然始终乏人整理。直至圆信等人编辑《五家语录》时，始将其稿集录成书。内容系行实、法门机缘问答、示众、游方语要等，计七十余项。其法门提撕之精神，皆系举扬沩山之宗风，故世人常将《沩山语录》与《仰山语录》合称“父子语录”。
师，讳慧寂，韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺，投通禅师出家。十四岁，父母取归，欲与婚媾，师不从，遂断手二指，跪至父母前，誓求正法以答劬劳，父母乃许。再诣通处，而得披剃，未登具，即游方。初谒耽源，已悟玄旨，后参沩山，遂升堂奥。耽源谓师云：“国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧，乃云：“吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝，我今付汝，汝当奉持。”遂将其本过与师，师接得一览，偷将火烧却。耽源一日问：“前来诸相，甚宜秘惜。”师云：“当时看了，便烧却也。”耽源云：“吾此法门，无人能会，唯先师，及诸祖师，诸大圣人，方可委悉，子何得焚之?”师云：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”耽源云：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”师云：“和尚若要，重录不难。”即重集一本呈上，更无遗失。耽源云：“然。”耽源上堂，师出众作此〇相，以手拓呈了，却叉手立。耽源以两手相交作拳示之。师进前三步，作女人拜，耽源点头，师便礼拜。师浣衲次，耽源云：“正恁么时作么生?”师云：“正恁么时，向甚么处见?”后参沩山，沩山问：“汝是有主沙弥?无主沙弥?”师云：“有主。”沩山云：“主在甚么处?”师从西过东立，沩山异之。师问：“如何是真佛住处?”沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。
师扫地次，沩山问：“尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得?”师扫地一下。沩山云：“如何是空不自生?”师指自身，又指沩山，沩山云：“尘非扫得，空不自生，离此一途，又作么生?”师又扫地一下，又指自身，并指沩山。
沩山一日指田问师：“这丘田，那头高，这头低。”师云：“却是这头高，那头低。”沩山云：“你若不信，向中间立看两头。”师云“不必中间立，亦莫住两头。”沩山云：“若如是着水看，水能平物。”师云：“水亦无定，但高处高平，低处低平。”沩山便休。
有施主送绢与沩山，师问：“和尚，受施主如是供养，将何报答?”沩山，敲禅床示之。师云：“和尚，何得将众人物，作自己用?”(一本作：沩山问师云：“有俗弟子，将三束绢来，与我赎钟子，故与世人受福。”师云：“俗弟子，则有绢与和尚赎钟子，和尚将何物酬他?”沩山，以拄杖敲床三下云：“我将这个酬他。”师云：“若是这个用作甚么?”沩山，又敲禅床三下云：“汝嫌这个作甚么?”师云：“某甲不嫌这个只是大家的。”沩山云：“你既知是大家的，何得更就我觅物酬他?”师云：“只怪和尚把大家的行人事。”沩山云：“汝不见，达摩大师，从西天来此土，亦将此物来人事，汝睹人，尽是受他信物者。”)
师在沩山为直岁，作务归。沩山问：“甚么处去来?”师云：“田中来。”沩山云：“田中多少人?”师插锹叉手。沩山云：“今日南山大有人刈茅。”师拔锹便行。
师在沩山牧牛时，踢天泰上座问云：“一毛头狮子现即不问，百亿毛头，百亿狮子现，又作么生?”师便骑牛归，侍立沩山次，学前话方了，却见泰来，师云：“便是这个上座。”沩山遂问：“百亿毛头百亿狮子现，岂不是上座道?”泰云：“是。”师云：“正当现时，毛前现毛后现?”泰云：“现时不说前后。”沩山大笑。师云：“师子腰折也。”便下去。
师随沩山游山，到磐陀石上坐，师侍立次，忽鸦衔一红柿，落在面前，沩山拾与师，师接得洗了，度与沩山，沩山云：“子甚么得来?”师云：“此是和尚道德所感。”沩山云：“汝也不得无分。”即分半与师。
沩山问师：“忽有人问汝，汝作么生只对?”师云：“东寺师叔若在，某甲不致寂寞。”沩山云：“放汝一个不只对罪。”师云：“生之与杀，只在一言。”沩山云：“不负汝见，别有人不肯。”师云：“阿谁?”沩山指露柱云：“这个。”师云：“道甚么?”沩山云：“道甚么?”师云：“白鼠推迁，银台不变。”
师问沩山：“大用现前，请师辨白。”沩山下座归方丈，师随后入。沩山问：“子适来问甚么话?”师再举，沩山云：“还记得吾答语否?”师云：“记得。”沩山云：“你试举看。”师便珍重出去。沩山云：“错。”师回首云：“闲师弟若来，莫道某甲无语好。”
师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来，师乃问：“上座何不且留山中?”僧云：“只为因缘不契。”师云：“有何因缘，试举看。”僧云：“和尚问某名甚么，某答归真。和尚云归真何在。某甲无对。”师云：“上座却回，向和尚道，某甲道得也，和尚问作么生道，但云眼里耳里鼻里。”僧回，一如所教。沩山云：“脱空谩语汉，此是五百人善知识语。”
师卧次，梦入弥勒内院众堂中，诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者，白槌云：“今当第二座说法。”师起，白槌云：“摩诃衍法，离四句绝百非，谛听谛听。”众皆散去，及觉举似沩山，沩山云：“子已入圣位。”师便礼拜。
师侍沩山行次，急见前面尘起，沩山云：“面前是甚么?”师近前看了，却作此〇相，沩山点头。
沩山示众云：一切众生，皆无佛性。盐官示众云：一切众生，皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻沩山举扬，莫测其涯，若生轻慢，因一日与师言话次，乃劝云，师兄须是勤学，佛法不得容易，师乃作此〇相，以手拓呈了却，抛向背后，遂展两手，就二僧索，二僧罔措。师云：“吾兄直须勤学，佛法不得容易。”便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃云：当知沩山道，一切众生，皆无佛性，信之不错，便回沩山。一僧更前行数里，因过水，忽然有省，自叹云：沩山道，一切众生，皆无佛性，灼然有他恁么道。亦回沩山，久依法席。
师因盐官会下，有数人到沩山，不肯伏。一日因普请西庄搬禾次，师至岭头放下，后十数人亦到放下，师遂举起禾担，向诸人前行一匝云：“有么有么。”其一行僧，并无对。师云：“赚杀人。”便担禾去。
沩山同师牧牛次，沩山云：“此中还有菩萨也无?”师云：“有。”沩山云：“汝见那个，是试指出看。”师云：“和尚疑那个不是，试指出看。”沩山便休。
师送果子上沩山，沩山接行，问：“子甚么处得来?”师云：“家园的。”沩山云：“堪吃也未?”师云：“未敢尝，先献和尚。”沩山云：“是阿谁的?”师云：“慧寂的。”沩山云：“既是子的，因甚么教我先尝?”师云：“和尚尝千尝万。”沩山便吃云：“犹带酸涩在。”师云：“酸涩莫非自知。”沩山不答。
师夏末问讯沩山次，沩山云：“子一夏不见上来，在下面作何所务?”师云：“某甲在下面锄得一片畲下，得一箩种。”沩山云：“子今夏不虚过。”师却问：“未审和尚一夏之中，作何所务?”沩山云：“日中一食，夜后一寝。”师云：“和尚今夏亦不虚过。”道了久吐舌。沩山云：“寂子何得自伤己命。”
沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指，师亦以两手相交过，各拨三下。却向胸前，仰一手覆一手，以目瞻视。沩山休去。
沩山喂鸦生饭，回头见师云：“今日为伊上堂一上。”师云：“某甲随例得闻。”沩山云：“闻底事作么?”师云：“鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪。”沩山云：“争奈声色何?”师云：“和尚适来道甚么?”沩山云：“我只道，为伊上堂一上。”师云：“为甚么唤作声色?”沩山云：“虽然。如此验过也无妨。”师云：“大事因缘，又作么生验?”沩山竖起拳，师云：“终是指东画西。”沩山云：“子适来问甚么?”师云：“问和尚大因缘。”沩山云：“为甚么，唤作指东画西?”师云：“为着声色故，某甲所以问过。”沩山云：“并未晓了此事。”师云：“如何得晓了此事?”沩山云：“寂子声色，老僧东西。”师云：“一月千江，体不分水。”沩山云：“应须与么始得。”师云：“如金与金终无异色，岂有异名。”沩山云：“作么生是无异名底道理?”师云：“瓶盘钗钏券盂盆。”沩山云：“寂子说禅，如狮子吼，惊散狐狼野干之属。”
师一日侍沩山，忽闻鸟鸣，沩山云：“伊说事却径。”师云：“不可向别人道。”沩山云：“何故凭么道?”师云：“为伊说太直。”沩山云：“多少法门，寂子一时推下。”师云：“推下事作么生?”沩山敲禅床三下。
师住王莽山，因归省觐，沩山问：“子既称善知识，争辩得诸方来者，知有不知有?有师承无师承?是义学是玄学?子试说看。”师云：“慧寂有验处。”但见僧来，便竖起拂子问伊：“诸方还说这个不说?”又云：“这个且置，诸方老宿意作么生?”沩山叹云：“此是从上宗门中牙爪。”沩山又问：“大地众生，业识茫茫，无本可据，子作么生知?他有之与无?”师云：“慧寂有验处。”时有一僧，从面前过，师召云：“阇黎。”僧回首，师云：“和尚，这个便是业识茫茫无本可据。”沩山云：“此是狮子一滴乳，迸散六斛驴乳。”师问双峰：“师弟近日见处如何?”云：“据某见处，实无一法可当情。”师云：“汝解犹在境。”云：“某只如此，师兄又如何?”师云：“汝岂不知，无一法可当情者。”沩山闻云：“寂子一句，疑杀天下人。”
一日雨下，天性上座谓师云：“好雨。”师云：“好在甚么处?”天性无语，师云：“某甲却道得。”天性云：“好在甚么处?”师指雨，天性又无语，师云：“何得大智而默。”
一日，第一座举起拂子云：“若人作得道理即与之。”师云：“某甲作得道理，还得否?”座云：“但作得道理便得。”师乃掣将拂子去。
庞居士问：“久向仰山，到来为甚么却覆?”师竖起拂子，居士云：“恰是。”师云：“是仰是覆?”居士乃打露柱云：“虽然无人也，要露柱证明。”师掷拂子云：“若到诸方，一任举似。”
三圣到参，师问：“汝名甚么?”三圣云：“慧寂。”师云：“慧寂是我名。”三圣云：“我名慧然。”师大笑而已。
有官人访师，师问：“官居何位?”云：“推官。”师竖起拂子云：“还推得这个么?”官人无对。师令众下语，皆不契，时三圣不安，在涅槃堂内将息。师令侍者，去请下语，三圣云：“但道，和尚今日有事。”师又令侍者问：“未审有甚么事?”三圣云：“再犯不容。”
南塔光涌禅师，北游谒临济，复归侍师，师云：“汝来作甚么?”南塔云：“礼觐和尚。”师云：“还见和尚么?”南塔云：“见。”师云：“和尚何似驴?”南塔云：“某甲见和尚，亦不似佛。”师云：“若不似佛，似个甚么?”南塔云：“若有所似，与驴何别。”师大惊云：“凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十年，无决了者，子保任之。”师每谓人云：“此子，肉身佛也。”
霍山到参，师闭目坐，霍山乃翘起右足云：“如是如是，西天二十八祖，亦如是。中华六祖，亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。”师起来打藤条，霍山因此自称集雪峰下四藤条天下大禅师。
赤干行者闻钟声。乃问：“有耳打钟，无耳打钟?”师云：“汝但问莫愁我答不得。”行者云：“早个问了也。”师喝云：“去。”刘侍御问：“了心之旨，可得闻乎?”师云：“若要了心，无心可了，无了之心，是名真了。”
陆希声相公，欲谒师，先作此〇相封呈，师开封，于相下面书云：“不思而知，落第二头，思而知之，落第三首。”遂封回，公见即入山，师乃门迎，公才入门，便问：“三门俱开，从何门入?”师云：“从信门入。”公至法堂，又问：“不出魔界，便入佛界时如何?”师以拂自倒点三下，公便设礼又问：“和尚还持戒否?”师云：“不持戒。”云：“还坐禅否?”师云：“不坐禅。”公良久，师云：“会么?”云：“不会。”师云：“听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。”师却问：“承闻相公看经得悟，是否?”云：“弟子因看涅槃经，有云，不断烦恼，而入涅槃，得个安乐处。”师竖起拂子云：“只如这个，作么生入?”云：“入之一字，也不消得。”师云：“入之一字，不为相公。”公便起去。
师因韦宙就沩山请一伽陀，沩山云：“觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸墨。”韦乃就师请，师于纸上，画一圆相，注云：思而知之，落第二头，不思而知，落第三首。
师为沙弥时，和安通。一日召师，将床子来，师将到，和安云：“却送本处着。”师从之，和安召慧寂，师应诺。和安云：“床子那边是甚么物?”师云：“枕子。”和安云：“枕子这边是甚么物?”师云：“无物。”和安，复召慧寂，师应诺，和安云：“是甚么?”
师为沙弥时，有僧问石霜：“如何是祖师西来意?”石霜云：“如人在千尺井中，不假寸绳出得，此人即答汝西来意。”僧云：“近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。”石霜唤沙弥，拽出这死尸着。师后问耽源：“如何出得井中人?”耽源云：“咄，痴汉，谁在井中?”师复问沩山，沩山召慧寂，师应诺。沩山云：“出也。”师住后常举前话，谓众云：“我在耽源处得名，沩山处得地。”
师作沙弥时，念经声高，乳源和尚咄云：“这沙弥念经恰似哭。”师云：“慧寂只恁么，未审和尚如何?”乳源乃顾视。师云：“若恁么与哭何异。”乳源便休。
师参东寺问：“汝是甚处人?”师云：“广南人。”东寺云：“我闻广南有镇海明珠，是否?”师云：“是。”东寺云：“此珠如何?”师云：“黑月即隐，白月即现。”东寺云：“还将得本也无?”师云：“将得来。”东寺云：“何不呈似老僧。”师叉手近前云：“昨到沩山。亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。”东寺云：“真师子儿，善能哮吼。”师礼拜了，却入客位，具威仪再上人事，东寺见乃云：“已相见了也。”师云：“恁么相见，莫不当否?”东寺归方丈，闭却门。师归举似沩山，沩山云：“寂子，是甚么心行?”师云：“若不恁么，争识得伊?”
师问东寺云：“借一路过那边还得否?”东寺云：“大凡沙门，不可只一路也，别更有么?”师良久，东寺却问：“借一路过那边得否?”师云：“大凡沙门。不可只一路也，别更有么?”东寺云：“只有此。”师云：“大唐天子，决定姓金。”
师在中邑谢戒，中邑拍口，作和和声，师从西过东。中邑又拍口，作和和声，师从东过西。中邑又拍口作和和声，师当中而立，然后谢戒。中邑云：“甚么处得此三昧?”师云：“于曹溪印子上脱来。”中邑云：“汝道，曹溪用此三昧，接甚么人?”师云：“接一宿觉。”师云：“和尚甚处得此三昧?”中邑云：“我于马大师处，得此三昧。”师问：“如何得见佛性义?”中邑云：“我与汝说个譬喻，如一室有六窗，内有一猕猴，外有猕猴，从东边唤猩猩，猩猩即应，如是六窗俱唤俱应。”师礼谢，起云：“适蒙和尚譬喻，无不了知，更有一事，只如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，又且如何?”中邑下绳床，执师手作舞云：“猩猩与汝相见了，譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠，向小字街斗叫云，土旷人稀，相逢者少。”
师参岩头，岩头举起拂子，师展坐具，岩头拈拂子置背后，师将坐具搭肩上，而出。岩头云：“我不肯汝放。只肯汝收。”
师与长沙玩月次，师云：“人人尽有这个，只是用不得。”长沙云：“恰是倩汝用。”师云：“你作么生用?”长沙劈胸与一踏，师云：“*(外囗里力)，直下似个大虫。”
师参古堤和尚，古堤云：“去，汝无佛性。”师叉手近前三步应喏，古堤答云：“子，甚么处得此三昧来?”师云：“我从耽源处得名，沩山处得地。”古堤云：“莫是沩山的子么?”师云：“世谛即不无，佛法即不敢。”师却问：“和尚从甚处得此三昧?”古堤云：“我从章敬处，得此三昧。”师叹云：“不可思议，来者难为凑泊。”
师到虔州处微，处微问云：“汝名甚么?”师云：“慧寂。”处微云：“那个是慧?那个是寂?”师云：“只在目前。”处微云：“犹有前后在。”师云：“前后且置，和尚见个甚么?”处微云：“吃茶去。”
师后开法王莽山，问僧：“近离甚处?”僧云：“庐山。”师云：“曾到五老峰么?”僧云：“不曾到。”师云：“阇黎不曾游山。”
上堂：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识，如将黄叶止啼，有甚么是处?亦如人将百种货物与金宝，作一铺货卖，只拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金?”师云：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师云：“索唤则有交易，不索唤则无，我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶。我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故?此是圣末边事，如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在，若未得本，纵饶将情学他亦不得，汝岂不见，沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
僧问：“如何是祖师意?”师以手于空作此佛相示之，僧无语。
师谓第一座云：“不思善不思恶，正恁么时作么生?”座云：“正恁么时，是某甲放身命处。”师云：“何不问老僧?”座云：“正恁么时，不见有和尚。”师云：“扶我教不起。”
师问僧：“甚处来?”僧云：“幽州。”师云：“我恰要个幽州信，米作么价?”僧云：“某甲来时，无端从市中过，踏折他桥梁。”师便休。
师见僧来，竖起拂子，僧便喝，师云：“喝即不无，且道，老僧过在甚么处?”僧云：“和尚不合将境示人。”师便打。
有梵师，从空而至，师云：“近离甚处?云：“西天。”师云：“几时离彼?”云：“今早。”师云：“何太迟生?”云：“游山玩水。”师云：“神通游戏则不无，阇黎佛法，须还老僧始得。”云：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”遂出梵书贝多叶与师，作礼，乘空而去，自此号小释迦。
师住东平时，沩山令僧，送书并镜与师，师上堂，提起示众云：“且道，是沩山镜，东平镜?若道是东平镜，又是沩山送来，若道是沩山镜，又在东平手里，道得则留取，道不得则扑破去也。”众无语，师遂扑破，便下座。
僧参次，便问：“和尚还识字否?”师云：“随分。”僧以手画此〇相拓呈，师以衣袖拂之。僧又作此〇相拓呈，师以两手作背抛势。僧以目视之，师低头。僧绕师一匝，师便打。僧遂出去。
师坐次，有僧来作礼，师不顾，其僧乃问：“师识字否?”师云：“随分。”僧乃右旋一匝云：“是甚么字?”师于他上画十字作酬之，僧又左旋一匝云：“是甚么字?”师改十字作卐字，僧画此〇相，以两手拓，如修罗掌日月势，云：“是甚么字?”师乃画此*(外○里卐)相对之，僧乃作娄至德势。师云：“如是如是，此是诸佛之所护念。汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”其僧礼谢，腾空而去。时有一道者见，经五日后，遂问师，师云：“汝还见否?”道者云：“某甲见出门腾空而去。”师云：“此是西天罗汉，故来探吾道。”道者云：“某虽睹种种三昧，不辨其理。”师云：“吾以义为汝解释此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义，合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。”
师因一梵僧来参，师于地上，画半月相，僧近前，添作圆相，似脚抹却。师展两手，僧拂袖便出。
师问僧：“近离甚处?”云：“南方。”师举拄杖云：“彼中老宿，还说这个么?”云：“不说。”师云：“既不说这个，还说那个否?”云：“不说。”师召大德，僧应诺，师云：“参堂去。”僧便出，师复召云：“大德。”僧回首，师云：“近前来。”僧近前，师以拄杖头上点一下云：“去。”
师一日在法堂上坐。见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足，僧却过西边叉手立，师垂下右足，僧向中间叉手立。师收双足，僧礼拜。师云：“老僧自住此，未曾打着一人。”拈拄杖便打，僧便腾空而去。
师指雪师子问众：“有过得此色者么?”众无对。
师卧次，僧问云：“法身还解说法也无?”师云：“我说不得，别有一人说得。”云：“说得底人，在甚么处?”师推出枕子。沩山闻云：“寂子用剑刃上事。”
师闭目坐次，有僧潜来，身边立，师开目。于地上作此*(外○里水)相，顾视其僧，僧无语。
师携拄杖行次，僧问：“和尚手中是甚么?”师便拈向背后云：“见么?”僧无对。
师问一僧：“汝会甚么?”云：“会卜。”师提起拂子云：“这个，六十四卦中，阿那卦收。”僧无对。师自代云：“适来是雷天大壮，如今变为地火明夷。”
问僧：“名甚么?”云：“灵通。”师云：“便请入灯笼。”云：“早个入了也。”
问：“古人道，见色便见心，禅床是色，请和尚离却色，指学人心。”师云：“那个是禅床?指出来看。”僧无对。
问：“如何是毗卢师?”师乃叱之。僧云：“如何是和尚师?”师云：“莫无礼。”
师共一僧语，旁有僧云：“语底是文殊，默底是维摩。”师云：“不语不默底，莫是汝否?”僧默然。师云：“何不现神通?”云：“不辞现神通，只恐和尚收作教。”师云：“鉴汝来处，未有教外底眼。”
问：“天堂地狱，相去几何?”师将拄杖画地一画。
师住观音时，出榜云：看经次，不得问事。有僧来问讯，见师看经，旁立而待。师卷却经问：“会么?”云：“某甲不看经，争得会。”师云：“汝已后会去在。”其僧到岩头，岩头问：“甚处来?”云：“江西观音来。”岩头云：“和尚有何言句?”僧举前话，岩头云：“这个老师，我将谓被故纸埋却，元来犹在。”
僧思*(左益右阝)问：“禅宗顿悟。毕竟入门的意如何?”师云：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。”云：“除此一路，别更有入处否?”师云：“有。”云：“如何即是?”师云：“汝是甚处人?”云：“幽州人。”师云：“汝还思彼处否?”云：“常思。”师云：“能思者是心，所思者是境，彼处楼台林苑人马骈阗，汝反思底，还有许多般也无?”云：“某甲到这里总不见有。”师云：“汝解犹在心，信位即得，人位未在。”云：“除却这个，别更有意也无?”师云：“别有别无即不堪也。”云：“到这里，作么生即是?”师云：“据汝所解，只得一玄，得坐披衣，向后自看。”*(左益右阝)礼谢之。
僧问：“大耳三藏，第三度为甚么不见国师?”师云：“前两度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。”
沩山问师：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何?”师云：“此是显大机大用。”沩山云：“马祖出八十四人善知识，几人得大机?几人得大用?”师云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩山云：“如是如是。”
沩山举百丈野狐话问师，师云：“黄檗常用此机。”沩山云：“汝道，天生得从人得?”师云：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩山云：“如是如是。”
沩山举百丈问黄檗：“甚处去来?”黄檗云：“大雄山下，采菌子来。”百丈云：“还见大虫么?”黄檗便作虎声，百丈拈斧作砍势，黄檗遂与百丈一掴，百丈吟吟而笑便归，升堂谓众云：“大雄山下，有一大虫，汝等诸人，也须好看，百丈老汉，今日亲遭一口。”问师：“作么生?”师云：“和尚怎生。”沩山云：“百丈当时便合一斧砍杀，因甚么到如此。”师云：“不然。”沩山云：“子又作么生?”师云：“百丈只解骑虎头，不解把虎尾。”沩山云：“子有险崖之句。”
沩山举南泉问黄檗：“定慧等学，明见佛性，此理如何?”黄檗云：“十二时中，不依倚一物。”南泉云：“莫便是长老见处么?”黄檗云：“不敢。”南泉云：“浆水钱且置，草鞋钱教谁还?”黄檗休去。问师云：“莫是黄檗构他南泉不得么?”师云：“不然，须知黄檗有陷虎之机。”沩山云：“子见处，得与么长。”
黄檗在南泉为首座，一日捧钵，向南泉位中坐，南泉入堂见乃问：“长老，甚年中行道?”黄檗云：“威音王已前。”南泉云：“犹是王老师儿孙下去。”黄檗便过第二位坐，南泉便休。沩山云：“欺敌者亡。”师云：“不然。须知黄檗有陷虎之机。”沩山云：“子见处，得与么长。”
沩山举黄檗示众云：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，与么行脚何处有今日，还知大唐国里无禅师么?”时有僧云：“只诸方匡徒领众。又作么生?”黄檗云：“不道无禅，只是无师。”问师：“作么生?”师云：“鹅王择乳。素非鸭类。”沩山云：“此实难辩。”
奓上座，因到百丈，百丈云：“阇黎有事相借问得么?”奓云：“幸自非育何须*(左讠右塔的右半边)*(左讠右窒)。”百丈云：“收得安南，又忧塞北。”奓擘开胸云：“与么不与么。”百丈云：“要且难构，要且难构。”奓云：“知即得，知即得。”师云：“若有人知此二人落处，不妨奇特，若辩不得，大似日中迷路。”
举五峰问僧：“甚么处来?”僧云：“庄上来。”五峰云：“汝还见牛么?”僧云：“见。”五峰云：“见左角见右角。”僧无语。五峰代云：“见无左右。”师别云：“还辨左右么?”
有一行者，随法师入佛殿，行者向佛而唾，法师云：“行者少去就何以唾佛?”行者云：“将无佛处来，与某甲唾。”法师无对。沩山云：“仁者却不仁者，不仁者却仁者。”师代法师云：“但唾行者。”又云：“行者若有语，即向伊道，还我无行者处来。”
师接机利物，为宗门标准。再迁东平，将顺寂，数僧侍立。师以偈示之云：一二二三子，平日复仰视。两口一无舌，即是吾宗旨。至日午，开座辞众，复说偈云：年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。言讫，以两手抱膝而终。阅明年，南塔涌禅师，迁灵骨归仰山，塔于集云峰下，谥智通禅师妙光之塔。
(录自《续藏经》第二编第二十四套。有删节，只录正文)
