宗杲(1089—1163)，宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州(安徽)宁国人。17岁出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、港堂文准、圆悟克勤等师。宣和年间，与圆悟克勤住东京(开封)，大悟后，乃嗣圆悟之法，圆悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。未几，令师分座说法，由是丛林归重，名振京师。靖康元年(1126)，丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”之赐号。绍兴七年(1137)，应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸方缁素云集，宗风大振。绍兴十一年，侍郎张九成至能仁寺从师习禅，偶论议朝政；其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中之主战派。秦桧大权在握，竭力斩除异己，师亦不得幸免，于十一年五月褫夺衣牒，流放衡州(今湖南衡阳)，其间集录古尊宿之机语及与门徒间商量讨论之语录公案，辑成《正法眼藏》六卷。绍兴二十年，更贬近至梅州(今广东梅州)，其地瘴疠物瘠，师徒百余人死者过半，然师犹以常道自处，怡然化度当地居民。绍兴二十五年遇赦，翌年复僧服。二十八年，奉敕住径山，道俗慕归如旧，时有“戏山宗杲”之称。师辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，其禅法被称为“看话禅”(即以考察公案、话头而求开悟之禅法)，此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年，住径山，四方道俗闻风而集，座下恒数千人。孝宗归依之，并赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月微恙，十日亲书遗奏，又书遗偈，掷笔委然而入寂，世寿七十有五，法腊五十八夏。谥号“普觉禅师”。遗有《大慧语录》、《正法眼藏》、《大慧武库》等书。嗣法弟子九十余人，较著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。
1．大慧普觉禅师宗门武库
【简介】 《大慧普觉禅师宗门武库》一卷，为宋代禅宗典籍，径山大慧普觉禅师宗杲撰。成于南宋绍兴二十三年禅师65岁时。大慧年谱记云：“师是年(即绍兴二十三年)凡有所说，则法宏首座录之……以老师洋屿众寮榜其间有兄弟参禅不得，多是杂毒人心之语，取禀而立为《杂毒海》。今刊名曰武库者，乃绍兴十年春，信无言等闻师语古道今，聚而成篇，福清真兄戏以杜予传中武库二字为名。及庚午，师偈见是集曰：‘其是亦有是我说话，何得名为武库?’以是知武库名，实非师意也。”此为此书著撰之由来及得名之缘起。
全书多记古人接物利生因缘。以峭峻刀笔，纵横机辩，发挥微旨，话语皆向上事，所说尽悟道精髓。与《林间录》等并称，深受丛林赞誉，为参学进道警策，有功宗门甚大。流传日本亦深受赞重，日本大灯国师爱读秘重，以为一生受用。
本书宋淳熙十二年刊行一卷本，其后分上下二卷。日本附录“雪堂拾遗”共为三卷，足利中期翻刻，德川时代数度重印。
洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。初游方，问云盖智和尚：“兴化打维那，意旨如何?”智下绳床，展两手，吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”又持此语问石霜琳和尚，琳云：“你意作么生?”广亦打一坐具。琳云：“好一坐具，只是你不知落处。”又问真净，净云：“你意作么生?”广亦打一坐具。净云：“他打你亦打。”广于此大悟。具净因作颂云：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉；以后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。”
慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。汾阳云：“此行不可以戒腊推，听我一颂：‘天无头，吉州城畔展戈矛，将军匹马林下过，袁州城里闹啾啾。’”慈明出班云：“楚圆何人，敢当此记莂。”遂领众拜辞。
湛堂准和尚初参真净，净问：“近离甚处?”准云：“大仰。”“夏在甚处?”准云：“大沩。”净云：“甚处人氏?”准云：“兴元府。”净展两手，云：“我手何拟佛手?”准罔措。净云：“适来只对一一灵明天真，及乎道个佛手，便成窒碍，且道病在甚处?”准云：“某甲不会。”净云：“一切现成，更教谁会?”
暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未厕岭南能，三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲，今朝得到无心地，却被无心趁出山。”暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香?”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖搂屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德?”
云居舜老夫，常讥天衣怀禅师说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂生合掌云：“且喜葛藤椿子倒了也。”秀圆通时在会中作维那，每见呵骂不已，乃谓同列曰：“我须与这老汉理会一上。”及夜参，又如前呵骂，秀出众历声曰：“岂不见圆觉经中道?”舜遽曰：“久立大众，伏惟珍重。”便归方丈。秀曰：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。”
湖南小景淳，有才学，曾著《无缝塔铭》，大通本禅师用其语，《答无缝塔话》云：“烟霞生背面，星月绕檐楹。”淳居岳麓寺，律身精进，偶一夜，经行殿陛，失脚被颠，傍僧掖起，昏懵不晓人事，至于平生所著文字，亦不能晓。兜率照禅师初游方过岳麓，闻老宿言淳事，照惊曰：“我此生参禅不明心地，亦如淳也，偶一失跌，尚如此，况隔阴耶?”
吕大申公执政时。因休沐日，预化疏请言《法华》斋，翌日果到府第，坐于堂上。申公将出见之。自念曰：“拜则是，不拜则是?”言大呼曰：“吕老子，你好劳攘，快出来，拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。斋毕。问未来臧否，言索笔，大书“毫州”二字与之，不言所以。后罢相，知毫州，治迭文字次，忽见二字在前始悟前谶也。
真净和尚退洞山，游浙，至滁州琅琊起和尚处。因众请小参，其净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。下座，见起和尚云：“堂头在此，赖是别无甚言语。”起云：“你也得也。”二人相顾，大笑而去。
叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远、天衣怀在众时，特往参拜，正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，惟运、怀并叠敷具整衣，复坐于旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你。”远近前云：“某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去，若打杀也不去。”省笑曰：“你两个要参禅，却去挂搭。”续请远充典座。众苦其枯淡，省偶出庄，远窃钥匙取油画做五味粥。粥熟，省忽归赴堂，粥罢坐堂外，令请典座。远至，首云：“实取油面煮粥，情愿乞和尚责罚。”省令算所直，估衣钵还讫，打三十柱杖出院，远舍于市中，托道友解免，省不允。又曰：“著不容归，只乞随众入室，”亦不允。一日出街次，见远独于旅邸前立，乃云：“此是院门房廊，你在此住许多时，曾还租钱否?”令计所欠追取。远无难色，持钵于市，化钱还之。省又一日出街，见之持钵，归为众曰：“远真有意参禅。”遂呼其归。
汾阳无德禅师一日请众曰：“夜来梦，亡父母觅酒肉纸钱，不免殉俗，置以祀之。”事办于库堂，设位如俗间礼，酌酒行肉，化纸钱讫，令集知事头首，散其余盘。知事辈却之，无德独坐筵中，饮啖自若。众僧数曰：“酒肉僧，岂堪为师法耶?”腰包尽去。惟慈明、大愚、泉大道等六七人在耳。无德翌日上堂，云：“许多闲神野鬼，只消一盘酒肉，两百纸钱，断送去了也。法华经云：‘此众无枝叶，唯有诸真实。’”下座。
真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐，薛大头问云：“三人同行，必有一智，如何是一一智?”二僧无语，净立下肩，应声便喝。薛竖拳作相扑势，净云：“不劳再勘。”薛拽拄杖趁出。薛见石门慈照禅师。
云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内陛座，时有乐营将，出礼拜起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。”师展两手唱会：“细抹将来。”乐营将于此有省。
自庆藏主者，蜀人，丛林知名，遍参真如、晦堂、普觉诸大老、游庐阜，入都城见法云圆通禅师，与秀大师偕行到法云，秀得参堂，以庆藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。”庆在智海，偶卧病，秀欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出。智海见庆，庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂，如闻其声：彼以道义故拚出院来讯汝疾，返以此告讦，岂端人正士所为?庆闻之，遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一诟而卒。
抚州明水逊禅师，在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭，方丈特为新倒茶。逊躬至寮
佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂搭，圆悟曰：“我与汝相别才逾月，比今相见时如何?”鉴曰：“我只疑你这些子。”遂参堂。一日，同圆悟侍祖，因游山话次，举东寺和尚问仰山：“汝是甚处人?”仰山曰：“广南人。”寺曰：“我闻广南有镇海明珍，曾收得否?”山曰：“收得。”寺曰：“珠作何色?”仰曰：“白月即现，黑月既隐。”寺曰：“何不呈似老僧?”仰山叉手近前曰：“慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对。无理可伸。”顾谓佛鉴曰：“既日收得，逮索此珠时，又曰无言可对，无理可伸，是如何?”佛鉴无语。忽一日圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也：东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栲。”圆悟深肯之。
刘宜翁尝参佛印，颇自负，甚轻薄真净。一日从云居来游归宗，至法堂，见真净便问：“长老写戏来得几年?”净曰“传候乐官来。”翁曰：“我不入这保社。”净曰：“争奈即今在这场子里。”翁似议。净拍手曰：“虾蟆禅只跳得一跳。”又坐次，指其衲衣曰：“唤作什么?”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅?”净乃抖搂曰：“抖擞不下。”翁无语，净打一下，云：“你伎俩如此，要勘老僧耶?”
洪州奉新县慧安院门临道左，衲子往还黄龙、泐潭、洞山、黄檗，无不经由，偶法席入虚，太守移书宝峰真净禅师，命择人主之。头首、知事、耆宿辈皆惮其行。时有渊首座，向北人，孤硬自立，参晦堂真净，实有契悟处，泯泯与众作息，人无知者。闻头首、知事，推免不肯应命，白真净曰：“惠渊去得否?”真净曰：“汝去得。”遂复书举渊。渊得公文，即辞去。时湛堂为座元，问渊曰：“公去如何住持?”渊曰：“某无福，当与一切人结缘，自负栲栳，打街供众。”湛堂曰：“须是老兄始得。”遂作颂饯之曰：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛手。指点是非，分张好丑。秉杀话剑，作狮子吼。应群生机，解布袋口。拟向东北西南，直教珠回玉走。咸令昧已之流，顿出无明窠臼。阿阿呵，见三下三，三三如九，祖祖相传，佛佛授手。”渊住慧安，逐日打化，遇暂到，即请归院中歇泊，容某归来修供。如此三十年，风雨不易。鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂、凡丛林所宜有者，成修备焉。黄龙死心禅师访之。渊曰：“新长老，汝常爱使没意智一著子，该抹人，今夜且留此，待与公理会些细大法门。”新惮之，谓侍者曰：“这汉是真个会底，不能与他*(左上牙，右上攵，下历)牙劈齿得，不若去休。”不宿而行。渊终于慧安。阇维后，六根不坏者三，获舍利无数，异香满室，累月不绝。奉新兵火，残破无子遗，独慧安诸殿然独存，岂非愿力成就，神物护持耶?今诸方袖手领现成受用者，闻渊之风得不愧于心乎?
法云杲和尚，遍历诸家门庭，到圆通玑道者会中，入室次，判州问投子：“大死底人，却活时如何?”子云：“不许夜行投明须到，意作么生?”杲曰：“恩大难酬。”圆通大称赏之。后数日举立僧秉拂，机思迟钝，哄堂大笑，杲有惭色。次日特为大众茶，安茶具在案上，惭无以自处，偶打翻茶具，瓢子落地跳数跳，悟得笑话，机锋迅捷，无敢当者。复至真净处，因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”豁然大悟。后出世时，上堂小参，常谓人曰：“和尚绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。”又言：“和尚熙宁三年，丈帐在凤翔府供申，当年陷了华山一十八州，你辈茄子、瓠子那里得知?”诏住法云，开堂日，中使捧御香至，要语录进呈。时洪觉范在会下，令侍者请来编语录，云：“且看老和尚面。”觉范编次呈之，读毕，谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚；若是攒花簇锦，四六文章，闲言长语，须是我洪兄始得。”法云平生气吞诸方，孩抚时辈，盖所得有大过人处，乃敢尔也。
师因湛堂和尚示寂，请觉范状其行实。又得龙安照禅师书为绍介，特往荆南谒无尽居士求塔铭。初见无尽，无尽立而问曰：“公只恁么，著草鞋远来?”对曰：“某数千里行乞来见相公。”又问：“年多少?”对曰：“二十四。”又问：“水牯牛年多少?”对曰：“两个。”又问：“什么处学得这虚头来?”对曰：“今日亲见相公。”无尽笑曰：“且坐吃茶。”才坐，又问：“远来有何事?”遂起趋前云：“泐潭和尚示寂，茶毗，眼睛、牙齿数珠不坏，得舍利无数。山中耆宿欲得相公大手笔作塔铭，激励后学，得得远来，冒渎钧听。”无尽曰：“被罪在此，不曾为人作文字。今有一问问公，若道得即做塔铭。道不得即与钱五贯，裹足却归兜率参禅去。”遂曰：“请相公问。”无尽曰：“闻准老眼睛不坏，是否?”答曰：“是。”无尽曰：“我不问这个眼睛。”曰：“相公问什么眼睛?”无尽曰：“金刚眼睛。”曰：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。”无尽曰：“如此则老夫为他点出光明，令他照天照地去也。”师乃趋阶云：“先师多幸，谢相公塔铭。”无尽唯唯而笑。其略曰：“舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养。赵州从谂舍利多至万粒，近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉，临终付嘱一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性?若梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫厘不差。世间粗心，于本分事上，十二时中，不曾照管微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅，如此而欲舍利流珠诸根不坏，其可得乎?”
福严寘和尚，东川人，初游方见真如和尚发明正见，在沩山知客寮立僧，因语言过失，乞退作园头，以赎其罪。真如云：“汝福薄，事园供众，乃所宜也。”终二年，求替辞真如，要参真净五祖去。真如云：“遍历诸方，先圣遗范，汝行勿迟。”首造洞山室中相契，真净举领众立僧。久之，又至四祖宣和尚会中，时时到五祖相见，祖勘辨果有过人处，更祖谓四祖曰：“寘首座，从林达士，何不举他首众?”四祖如其言。五祖亦上堂，称其知见作略。有李修撰帅长沙，四祖以书荐之。未几福严虚席，平普融复荐人，帅曰：“当先应副四祖，但寻书未见，不识名字。”因对客坐次，有鼠从架上拖一轴书送在面前，收视之乃四祖举寘座书，帅异之，遂敦请。
泐潭深和尚，河东人，寘净之子。有悟侍者，偶在知客寮，见掉下火柴头忽然有省，直上方丈通所悟。深和尚喝出，自尔失心，引绳子延寿堂东司自缢。夜后常在藏院知客寮东司三处出没，移鞋度瓶，一众苦之。湛堂游浙回充首座，闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明忽然扑灭，方脱衣，悟便提水瓶至，湛堂云：“未要，且待我脱衣，脱衣罢便接瓶子去。”当时悟自缢间抽脱。须臾又送筹子来，及出唤云：“接瓶去。”悟才接，捉住摸其手，或似软或似硬。问曰：“汝是悟侍者么?”汝便是当时在知客寮，见掉下火柴头有省处底么?参禅学道只要知本命元辰下落处，汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底?又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底?逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底?因甚不知落处，只管在这里恼乱大众作么?我明日劝大众为汝看藏经，裒钱设粥追悼汝，汝当别求出离，不得滞著于此。”言讫乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。湛堂一臂冷如冰，逾半月方平复。盖非人附阴而至，冷气侵人如此。
许知可，毗陵人，尝获乡荐，省闱不利而归，舟次吴江平望，夜梦白衣人谓曰：“汝无阴德，所以不第。”知可曰：“某家贫无资可以遗人。”白衣曰：“何不学医?吾助汝智慧。”知可辄寤，归践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药不受其直，病夫填门，无不愈者。后举又中乡评，赴春官，舣舟平望，梦前白衣人相见，以诗赠之曰：“施医功大，陈楼间阻，殿上呼胪，唤六作五。”思之不悟其意，后登第唱名，本第六，因上名殿试不禄，遂升第五，乃在陈楼之间，方省前谶也。
佛光无碍禅师，自苏州永安赴诏，住大相国寺慧林禅院。慧恭皇后，尝于帘下，见登对罢乘空而去，自尔以太官所进，御膳供养，令取禅师所食之余还宫。又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚。冬月赐红绵帐子乃至服饰器皿之类，光遂以宫中所赐法衣，回施法云佛照禅师。法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚，书云：“地锦法衣与师弟，行先师之道。”湛堂示寂，留镇山门，至今犹存。
照觉禅师，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废并举，升堂小参入室无虚日。尝言：“晦堂真净同门诸老，只参得先师禅，不得先师道。”师曰：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟，却将诸佛诸祖，德山、临济、曹洞、云门，真实顿悟见性法门为建立。”《楞严经》中所说，山河大地皆是妙明真心中所现物，为膈上语，亦是建立。以古人谈玄说妙为禅，诬调先圣，聋瞽后昆，眼里无筋，皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。《圆觉经》云：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”又云：“末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎。”岂虚语哉?所以真净和尚小参云：“今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，大尽三十日，小尽二十九，并是依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽若问他：‘我手何似佛手?’便道：‘是和尚手。’‘我脚何似驴脚?’便道：‘是和尚脚。’‘人人有个生缘，那个是上座生缘?’便道‘某是某州人氏’。是何言欤?且莫错会，凡百施为，只要平常一路子以为稳当，定将去，合将去，更不敢别移一步，怕堕落坑堑。常时一似一盲底人行路，一条杖子寸步抛不得，紧把著凭将去。”晦堂和尚谓学者曰：“你去庐山无事甲里坐地去，而今子孙门如死灰，良可叹也。”
佛照杲和尚，初住归宗，专精行道，未尝少懈。深夜修敬罢，坐于僧堂地炉中，忽见二僧入堂，一人庞眉雪顶，一人少年，皆丰姿颀然。杲心喜自谓曰：“我座下有如此僧。”须臾二人出堂，杲袭其后，见入佛殿中，杲亦随入，灯影荧煌，炉中尚有火。果炷香礼佛，二僧复出，亦袭其后至佛殿前，偶失所在。自念，忘却香匣在殿内，回身取时，见殿门锁钥，遂唤直殿行者守舜开门，舜取钥匙开门，见炉中香烟未散，香匣在宝阶上，自不谕其故。妙喜亲见佛照说，时守舜在旁，犹指以为证。
大丞相吕公蒙正，洛阳人，微时生绪牢落，大雪弥月，遍干豪右少有周急者，作诗其略曰：“十谒朱门九不开，满身风雪又归来。入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。”可想也，途中邂逅一僧，怜其穷窘延归寺，给食与衣，遗镪遣之。才经月又专馨竭，再谒僧，僧曰：“此非久计，可移家属住院中房廊，食时随众给粥饭，庶几可以长久。”吕如其言，既不为衣食所困，遂锐志读书。是年应举，获乡荐，僧买马雇仆，备衣装，津遣入都下。省闱中选，殿试唱名为大魁。初任西京通判，与僧相见如平时。十年遂执政，凡遇郊祀，有所俸给并寄阁。太宗一日问曰：“卿累经郊祀，俸给不请何耶?”对曰：“臣有私恩未报。”上诘之，遂以实对。上叹曰：“僧中有如此人，今具名奏闻，赐紫袍加师号，以旌异之。”吕计所积俸数万缗，牒西京令僧请上件钱，修营寺宇并供僧。其寺元是铁马营，太祖、太宗二圣生处，太祖朝已建寺，忘其名，其僧乃寺主也。太宗别赐钱重建三门，赐御书额度僧。吕公逐日晨兴礼佛，祝曰：“不信三宝者，愿不生我家，愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”犹子夷简申国公，每遇元日拜家庙罢，即焚香发广慧琏禅师书一封，加敬重之。申公之子公著，亦封申国公，元日发天衣怀和尚书。右丞好问，元日发国昭禅师书。右丞之子用中，元日发佛照杲禅师书。其家世忱信痛敬，抑有自来矣。故录之以警后世。
保宁勇禅师二上足处清、处凝，同参白云端禅师。凝在侍者寮最久，端有膈气疾，凝常煨芦菔，以备无时之需。端作《传大士讲经因缘颂》曰：“大夫何曾解讲经，志公方便且相成。一挥案上俱无取，直得梁王努眼睛。”举为凝曰：“努底是什么?”此一句乃为凝说老婆禅也，凝以为亲闻，故缀于颂下。后住舒州天柱山。请住龙舒太平，有大机辩，五祖演和尚畏敬之。请谓凝曰：“吾弟禅乃是为老和尚煨芦菔换得底。”
政和间有熊秀才，鄱阳人，游洪州西山，过翠岩。长老思文嗣佛印元禅师，亦是鄱阳人，遣二力抬篮舆至净相。所经林壑阴翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。熊自谓曰，今时无这般僧，尝闻亮座主隐于西山，疑其犹在。出舆踧踖而前问曰：“莫是亮座主么?”僧以手向东指，熊方与二力随手看，回顾失僧所在。时小雨初歇，熊自登石视，坐处犹乾，踌躇四顾太息曰：“夙缘不厚，虽遇犹不遇也。”
于先暹和尚为归宗南禅作《禅床铭》曰：“明珠产蚌，凉兔怀胎，观此禅床，证道之媒。”南次为归宗作铭曰：“放下便稳。”开先深肯之。
宜州兴教坦禅师，温州牛氏子，世业打银，因磨洗银瓶次，忽有省，遂出家。受具游方，为琅琊广照之嗣。怀禅师继兴教，坦为第一座，及怀受别请，欲举坦继住持。时刁景纯守宛陵，怀恐刁涉外仪，乃于观音前祝曰：“若坦首座道眼明白堪任住持，愿示梦于刁学士。”刁夜梦牛在兴教法座上。怀凌晨辞州,刁举夜所梦，怀大笑，刁问其故，怀曰：“坦首座姓牛，又属牛。”刁就座出帖请之。坦受请升座，有雪宝化主省宗出问：“诸佛未出世，人人鼻孔辽天，出世后为什么杳无消息?”坦云：“鸡足峰前风悄然。”宗云：“未在更道。”坦云：“大雪满长安。”宗云：“谁人知此意，令我忆南泉。”拂袖归众，更不礼拜。坦云：“新兴教今日失利。”便归方丈。坦令人请宗至云：“适来错只对一转语，人天众前何不礼拜?盖复却。”宗云：“大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老。”坦云：“我别有语在。”宗乃理前语，至未在更道处，坦云：“我有三十棒，寄你打雪窦。”宗乃礼拜。
圆悟和尚初在沩山，一日真和尚问曰：“如何?”悟云：“起灭不停。”如曰：“可知是博地凡夫，老僧三十年在里许，只得个相似。”次见晦堂，堂曰：“我住院十二年不会，如今方会，脚尖头也踢出个佛。”悟后住昭觉，有长老问：“刘铁磨到沩山问答，并雪窦御街行颂，未审此意如何?”悟曰：“老僧埂参四十年，也不到雪窦处。”长老叹曰：“昭觉和尚犹如此说，况余人耶!”
钱弋郎中，访真净，说话久，欲登溷。净令行者引从西边去，钱遂云：“既是东司，为什么向西去?”净云：“多少人向东边讨?”师云：“*(左口右恶)，便是赵州问投子‘不许夜行，投明须到’，亦不如此语好。”
南康诸山相会，佛印后至，真净问曰：“云居来何迟。”印曰：“为著草鞋，从归宗肚里过，所以迟。”净云：“却被归宗吞了。”印云：“争奈吐不出。”净云：“吐不出，即屙出。”
真净和尚，有时遽唤侍者：“将老和尚来。”侍者将南禅师真展开，净以手如额云：“不是这老和尚，岂能如此?”辄颦蹙半晌，却戒收之，每每如此。潜庵源和尚每见南禅师真即泪下。师每岁得时新，必先供佛及圆悟，然后敢尝。谓左右曰：“非佛与老和尚，我安得如此?”
李和文督尉请琅琊觉和尚注《信心铭》，琅琊大写一句，下面小写一句，文和一见大称服。
舜老夫，一日问秀圆通：“闻你见怀和尚是否?”秀云：“是。”舜云：“有何言句?”秀云：“有投机颂曰：‘一二三四五六七，万仞峰前独足立，夺得骊龙颔下珠，一言勘破维摩诘。”舜云：“不好，别有什么言句?”秀云：“一日有长老来参，怀举拂子云：‘会么?’长老云：‘不会。’怀云：‘耳朵两片皮，牙齿一具骨。’”舜叹云：“真善知识”，从此服膺。
筠州黄檗泉禅师，初习《百法论》，讲肆有声。更衣南询，见真净和尚于洞山，有《悟道颂》，其略曰：“一锤打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。”机锋迅发，莫有当者。真净尝叹曰：“惜乎先师不及见。”后上堂说法，不起于座而示寂灭。真净之言益验。
三佛在五祖时，尝于一亭上夜话，归方丈，灯已灭。五祖乃于暗中曰：“各人下转语。”佛鉴对曰：“彩凤舞丹霄。”佛眼曰：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”五祖云：“灭吾宗者，乃克勤尔。”
草堂侍立晦堂，晦堂举风幡话间草堂，堂云：“迥无入处。”晦堂云：“汝见世间猫捕鼠乎?双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。”
清素首座，闽人，依慈明十三载，年八十寓湖湘鹿苑，未始与人交，人莫知之。偶从悦首座，处州人，与之邻居。悦因食蜜渍荔枝，素过门，悦呼曰：“此老人乡果，可同食也。”素曰：“自先师亡后，不得比食久矣。”悦问曰：“先师为谁?”素曰：“慈明也。”悦乃疑骇，遂馈以余果，稍稍亲之。素复问曰：“子所见何人？”悦曰：“洞山文和尚。”又曰：“文见何人?”悦云：“南和尚。”素曰：“南匾头见先师不久，后法道犬振如此。”悦益异之，一日持香诣素作礼，素避曰：“吾以福薄，先师受记，不许为人。”于是经月余，怜悦之诚，乃曰：“子平生知解，试语我看。”悦具通所见。素曰：“可能入佛，不能入魔。”又曰：“末后一句始到牢关。”如是半载，素方印可。仍戒之曰：“文示子者，皆正知见。吾虽为子点破，使子受用自在，恐子离师太早，不能尽其道，他日切勿嗣吾。”后出世，嗣真净，乃兜率悦是也。
云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤，佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬?”悟即应曰：“果然现大人相。”后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶?东山法道未寂寥尔。”
草堂与师邂逅于临川，韩子苍请师过私第，问曰：“请公如何?”师云：“向闻其拈庞居士问马大师，不与万法为侣因缘。清云：‘鱼龙虾蟹向甚处著’，若如此亦浪得其名。”子苍持此语达草堂，堂曰：“公向他道，譬如一人船行，一人陆行，二人俱至。”师闻此语，乃曰：“草堂得也。”
须菩提解空第一，生时家室尽空。世尊才升座，须菩提便出众云：“希有世尊，且道见个什么道理，便恁么道?”天亲菩萨作《无量偈》只赞希有二字。圆悟禅师云：“一句是一个铁橛，故六祖闻应无所住而而生其心，便悟去。”
圆悟佛眼佛鉴，同在五祖，一日相谓曰：“老和尚只是干嚗嚗地，往往说心说性不得，因请益佛身无为不堕诸数。”祖曰：“臂如清净摩尼宝珠映于五色，五色是数，摩尼是佛身。”圆悟谓二老曰：“他大段会说，我辈说时费多少工夫，他只一两句，便了分明，是个老大虫。”祖闻之乃曰：“若说心说性，便是恶口。”又曰：“猫有歃血之功，虎有起屍之德，所谓驱耕夫之牛，夺饥入之食，若不如是，尽是弄泥团汉。”
师一日谓赵巨济曰：“老和尚忽退去，别有人来教你禅。这一转因缘怎生会，那一转又如何会，便将热屎泼记取。”
师在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来云：“因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”师云：“你去，不是。”僧云：“某甲未说见处，为什么道不是?”师再三摇手云：“你去，不是，不是。”僧*(左忄右幺)*(左忄右罗)而退。圆悟一日到首座寮因说：“密印长老，四年前见他恁么地，乃至来金山升座，也只恁么地。打一个回合了，又打一个回合，只管无收杀，如何为得人，恰如载一车宝剑相似，将一柄出了，又将一柄出，只要般尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里只管将出来弄!”时有僧闻得，谓师曰：“某前日因看他小参语录，便如此人平日做得细腻工夫，所以对众只管要吐尽，一段了又一段不肯休。”师曰：“事不如此。如龙得半盏水，便能举云吐务，降*(上雨下滛)大雨，那里只管去大海里辊，谓我有许多水也。又如会相杀人，持一条锵，才见贼马，便知那个定是我底，近前一锵杀了贼，跳上马背，便杀人去。须是恁么始得。”
大愚芝和尚会中，有僧日诵金刚经一百遍。芝闻得，令侍者请至，问曰：“闻汝日诵金刚经一百遍，是否?”僧云：“是。”芝云：“汝曾究经意否?”僧云：“不曾。”芝云：“汝但日诵一遍，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴便知百川之味。”僧如教，一日诵至“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”处，蓦然有省，遂以白芝。芝据指床前狗子云：“狗子聻。”僧无语，芝便打出。
师云：“大凡参禅，不必有机锋便言我是。昔云盖智和尚，道眼明白，因太守入山憩谈空亭，问如何是谈空亭，智云：‘只是个谈空亭。’太守不喜。遂举问本慕顾，本云：‘只将亭说法，何用口谈空?’太守乃喜，迁本住云盖。若以本较智，则大远。乃知真实事，不可以机锋取。宝峰元首座，亦有道之士，答话机锋钝，觉范号为元五斗，盖开口取气，炊得五斗米熟，方答得一转语。”
师云：“今时人只解顺颠倒，不解顺正理。如何是佛?云即心是佛，却以为寻常。及至问如何是佛?云灯笼缘壁上天台，便道是奇特，岂不是顺颠倒?”
师云：“张无尽见兜率悦却讥晦堂，有颂曰：‘久响黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。’当时诸方莫不叹服。山僧后来见得，惜乎无尽已死。彼云：‘须知背触拳头外，别有灵犀一点通’，若将此颂要见晦堂，不亦远乎?灵源和尚尝有赞云：‘三问逆摧，超玄机于鹫岭；一拳垂示，露赤体于龙峰。闻时富贵见后贪穷，年老浩歌归去乐，从教人唤住山翁。’黄鲁直闻而笑曰：‘无尽所言灵犀一点，此藞苴为虚空安耳穴。’灵源作赞分雪之，是写一字不著画。”
五祖云：“三乘人出三界狱，小果必藉方便，如穴地穿壁，及自天窗中出。唯得道菩萨，从初入地狱，先与狱子不相疑，一切如常，一日寄信去，觅得酒肉与狱子吃，至大醉取狱子衣服、行缠、头巾，结束自身，却将自己破衣服与狱子著，移枷在狱子项上，坐在牢里，却自手捉狱子藤条，公然从大门出去。参禅人须是恁么始得。”
五祖云：“世人似发疟一般，寒一上，热一点，不觉过了一生矣。”
范县君号寂寿道人，在城都参佛果，果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什么?不得下语，不得开口，看来看去，无入头，便觉凄惶。乃问佛果云：“此外有何方便，令某甲会去。”果云：“有个方便，不是心，不是佛，不是物。”寿于此有省，乃云：“元来得恁么近。”
兜率悦和尚，首众于庐山栖贤，时洪帅熊伯通请住龙安兜率，悦设三句，以问学者：一曰，拨草参玄只图见性，既今上人性在什么处；二曰，识得自性方脱生死，眼光落地时作么生脱；三曰，脱得生死便知去处，四大分离向什么处去?无尽有三颂酬之，其一曰，阴森夏术杜鹃鸣，日破浮云宇宙清，莫对曾参问曾皙，从来孝子讳爷名；其二曰，人间鬼使符来取，天上花冠色正萎，好个转身时节子，莫教阎老等闲知；其三曰，鼓合东村李大妻，西风临野洎沾衣，碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矾。悦住兜率五年，一日说偈曰：“四十有八，圣凡尽杀；不是英雄，龙安路滑。”奄然而化。
梁山观和尚会下，有个园头参得禅，众中多有不信者。一日有僧去撩拨他，要其露个消息。乃问园头：“何不出问堂头一两则话结缘?”园头云：“我除是不出问，若出须教这老汉下禅床立地在。”及梁山上堂，果出问曰：“家贼难防时如何?”山云：“识得不为冤。”曰：“识得后如何?”山云：“贬问无生国里。”曰：“莫是他安身立命处也无?”山云：“死水不藏龙。”曰：“如何是活水里龙?”山云：“兴波不作浪。”曰：“忽然倾湫倒岳时如何?”梁山果然从法座上走下把住云：“阇梨莫教湿著老僧袈裟角。”师云：“须知悟底人与知悟底人相见，自然纵夺可观。”
湛堂和尚云：“禅和家乍入众时，初发心菩萨与佛齐肩，一年之外到佛腰边。恰如个琉璃瓶子相似，元初空裸裸地，净洁洁地，却著了半瓶不净洁底水，摇得来在里面，丁丁当当只管响。忽然著本色人，向他道，你这瓶子本自净洁，却被这些恶水在里面，又不满，只管响。要得不响，须是依前倾出，扬却荡洗了，却满著一瓶好水，便不响。因甚不响?善谓满了。”
严阳尊者见赵州，有僧问：“如何是佛?”云：“土块。”“如何是法?”僧云：“地动也。”“如何是僧?”“吃粥吃饭。”又问：“如何是新兴水?”云：“前面江里。”师云：“似这般法门，恰似儿戏相似。入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口。小家只管问，古人作么生，真如又如何下语，杨岐又如何下语，你管得许多闲事，瘥病不假驴驼药，若是对病与药，篱根下拾得一茎草便可疗病，说什么朱砂、附子、人参、白术!”
真净会下，有昭泰首座到五祖，祖见举真净语录，乃赞云：“此是大智慧人。”师云：“老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真净二老而已，自余皆不肯他也。五祖为人，如绵里一柄刀相似，才拶著便将咽喉，一刺刺杀你去也。若是真净，脚上著也即脚上杀你，手上著也即手上杀你，咽喉上著也即咽喉上杀你。”
附马都尉李公遵勖，得心要于石门聪禅师，尝作二句颂，寄发运朱正辞，时许式为淮南漕，朱以李颂示许，请共和之。颂曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。”朱曰：“雨催樵子还家。”许曰：“风送渔舟到岸。”又请浮山远禅师和，曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。锄麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。”诸公见大敬之。李乃自和曰：“参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。”今唯传后一颂而已。
佛鉴和尚初受舒州太平请,礼辞五祖，祖曰：“大凡住院，为己戒者有四：第一、势不可使尽，第二、福不可受尽，第三、规矩不可行尽，第四，好语不可说尽。何故?好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。”鉴再拜，服膺而退。后鉴辞灵源，源云：“住持当以拄枚包笠悬挂方丈屋壁间，去住如衲子之轻则善矣。”
徐师川同佛果到书记寮，见果顶相，师川指云：“这老汉脚跟未点地在，”果云：“瓮里何曾走却鳖。”川云：“且喜老汉脚跟点地，”果云：“莫谤他好。”
乌龙长老访冯济川，说话次，云：“昔有官人问：‘泗州大圣，师何姓?’圣云：‘姓何。’官云：‘住何国?’圣云：‘住何国，此意如何?’”尤云：“大圣本不姓何，亦不是何国人，乃随缘化度耳。”冯笑曰：“大圣决定姓何住何国。”如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：“有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何；三十打济川，不合道大圣决定姓何。若是乌龙长龙，教自领出去。”
无尽居私第日，适年荒，有道士辈诣门教化食米，无尽遂劝各人诵《金刚经》，若诵得一分，施米一斗。如诵毕，施米三石二斗。化渠结般若缘，故云法财二施。每遇僧又劝念老子，使互相知，有观其护教之心，直如是尔。
廖等观知潭州善化县时，有一婆每日诵《金刚经》，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令人往视之，见怀《金刚经》傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，对廖知县亦在座下。
师一日到明月庵，见壁间画髑髅，冯济川有颂云：“尸在这里，其人何在?乃知一灵，不居皮袋。”师不肯，乃作一颂云：“即此形骸，便是其人；一灵皮袋，皮袋一灵。”
张无尽丞相，十九岁应举入京，经由向家，向家夜梦人报曰：“明日接相公。”凌晨净室以待，至晚见一穷措大著黄道报，乃无尽也。向礼延之，问：“秀才何往?”无尽以实告。向曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”无尽谦辞再三。向曰：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整，乃怫然曰：“吾孔圣之教，不如胡之之书，人所仰重。”夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人夜深，何不睡去?”无尽以前意白之，正此著《无佛论》。向应声曰：“既是无佛，何论之有?”当须著《有佛论》始得。”无尽疑其言，遂已，及访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：“此何书也?”同列曰：“《维摩诘所说经》。”无尽信手开卷。阅到“此病非地大亦不离地大”处，欢曰：“胡人之语，亦能尔耶!”问：“经此几卷?”曰：“三卷，可借归尽读。”向氏问：“看何书?”无尽曰：“《维摩诘所说经》。”向氏曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》也。”无尽悚然异其言，由是深信佛乘，留心祖道。后为江西漕，遍参祖席，首谒东林照觉*(左牛右悤)公，*(左牛右悤)诘其所见处，与已符合，乃印可之曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。”无尽复因按部过分宁，诸禅迓之，无尽到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄说，聪明可人，乃曰：“闻公善文章。”悦大笑曰：“运使失却一支眼了也，某临济九世孙，对运使论文章，政如运使对某论禅也。”无尽不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。”又问：“玉溪去此多少?”曰：“三十里。”曰：“兜率聻。”曰：“五里。”无尽是夜乃至兜率，悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取，乃说与首座云：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，五当深锥痛札，若肯回头，则吾辈幸事。”首座云：“今之士大夫受人取奉惯，恐恶发别生事也。”悦云：“正使烦恼，只退得我院，别无事也。”无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说，无尽乃题寺后《拟瀑轩诗》其略云：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：“今日与运使相陪，人事已困，珍重睡去。”至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证，“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否?”无尽曰：“有。”悦曰：“疑何等语?”曰：“疑香严独脚颂德山托钵因缘。”悦曰：“既于此有疑，其余安得无耶?只如言末后句，是有耶?是无耶?”无尽曰：“有。”悦大笑，遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻蹋床，忽然省得，有颂曰：“鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷；果然只得三年活，莫是遭他受记来。”遂扣方丈门，云：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃物在甚处?”无尽无语。悦云：“都运且去，来日相见，”翌日无尽遂举前颂呈之，悦乃谓无尽曰：“参禅只为命根不断，依语生解，如是之说，公已深悟，然至极微细处，使不觉不知堕在区宇。”悦后作颂证之云：“等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。请得谁失，何亲何疏，拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂，了非逆顺，不犯工夫。”无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之，时元祐八年月日也。
夹山璘石霜琳，久依佛日才禅师，罢参后同游上江。至黄龙，见南和尚上堂小参，琳不谕其旨，遂求入室。璘怒之，遂殴一顿而去。琳后大悟，机锋颖脱，凡说法颇类真净，而于真净不相识。住有霜以颂僧，见真净后句云：“憧憧四海参禅者，不到新丰也是痴。”
生、肇、融、睿乃罗什法师之高弟，号四依菩萨，尝同罗什释《维摩经》，至《不可思议品》皆阁笔。盖此境界非心思口议，遂不能措一词。如李长者论《入华严法界》词分句解，皎如日星，沣然无疑，若非亲遇了缘，安能如此。
宜州明寂珵禅师，遍见前辈尊宿，如琅琊、雪窦、天衣，皆承事请法出世，嗣兴教坦和尚，坦嗣琅琊，后迁太平州瑞竹，退居西堂。师初游，方从之请益雪窦拈古颂古，珵令看因缘，皆要自见自说，不假其言语。师洞达先圣之微旨，理尝称于众曰：“杲必再来人也。”复游郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座。微在芙蓉会中首众,坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久，尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香，以表不妄付授。师自惟曰，禅有传授，岂佛祖自证自悟之法?弃之依湛堂，一曰湛堂问曰：“你鼻孔因什么今日无半边?”对曰：“宝峰门下。”湛堂曰：“杜撰禅和。”又一曰于妆十王处，问曰：“此官人姓什么?”对曰：“姓梁。”湛堂以手自摸头曰：“争奈姓梁底少个幞头。”对曰：“虽无幞头，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰祥和。”又看经次，问曰：“看什么经?”对曰：“金刚经。”曰：“是法平等，无有高下，为什么云居山高，宝峰山低?”对曰：“是法平等，无有高下。”堂曰：“你做得个座主使下。”一曰问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古颂古小参普说，你也做得，只是有一件事未在，你还知么?”对曰：“甚么事?”湛堂曰：“你只欠这一解在。*(外囗里力)!若你不得这一解，我方丈与你说时便有禅，才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅，才睡著便无了。若如此，如何敌得生死?”对曰：“正是某疑处。”后湛堂疾亟，问曰：“和尚若不起此疾，教某依附谁，可以了此大事?”曰：“有个勤巴子，我亦不识他，你若见之，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。”
保宁勇禅师，四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央痒座主。勇不意堂仪才满，即抽单望雪窦山礼拜，誓曰：“我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。”勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆。后出世住保宁，勇道播丛林，果如其言。信人之志气，安可不立耶?
先黄龙所山主，架选院宇，一一合丛林体格。或者笑曰：“和尚又不会禅，何用此为?”龙云：“自有说禅者来。”院成，遂陈乞请积翠南禅师住持，后来先黄龙化去。南禅师一夜忽梦，有神人云：“乞去守塔。”南禅师不经意，一日坐方丈中，又见前所梦中人云：“某甲愿乞守塔。”南诘之，遂云：“有交代人来。”未几果塑像人至，南禅师令别塑土地，乃移旧土地，守先黄龙塔。
太瘤，蜀僧，居众常叹佛法混滥，异见锋起，乃曰：“我参禅若得真正知见，当不惜口业。”遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日，塔放白光，感而有悟。后所至丛林。勘验老宿，过雪窦山前云：“这老汉口里水漉漉地。”雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦，窦云：“你不肯老僧耶?”太云：“老汉果然口里水漉漉地。”遂摵一坐具便出。直岁不甘，中路令人殴打，损太一足，太云：“此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。”后果如其言。太后至都下放意市肆中，有官人请归家供养，太屡告辞，官人确留之，愈加敬礼，每使侍妾馈食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改礼，遂得辞去。不数日，闹市中端坐而化。
大阳平侍者，预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照、公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨。在大阳因平密授，明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去当死于此耳。”暨明安迁寂，遗嘱云：“瘗全身十年无难，当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔风水不利”取而焚之。山中耆宿切谏平，平云：“于我有妨。”遂发塔。颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平乃?破其脑益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物，不孝还俗。平自称黄秀才谒琅琊，琅云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。”遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依。后于三叉路口，遭大虫食之，竟不免大阳了叉之记，悲哉!
峨嵋山白长老，尝云：“乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世?”遂作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。如世住大和，称山主，气吞诸方，不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见乃唾云：“此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。”自是白不敢出示人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”
归宗宣禅师，汉州人，琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉，书云：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。”乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。半夜其妻梦寐仿佛，见宣入卧内，不觉失声云：“此不是和尚来处。”功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。乃生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁，白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：“与和尚相别几年耶?”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别?”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验?”宣云：“爹爹妈妈，明日请和尚齐。”忽门外推车过，端云：“门外什么声?”宣作推车势。端云：“过后如何?”宣云：“平地一条薄。”甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚嗣琅琊，桂府人也，住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅，一日朱问曰：“和尚后世能来弟子家中托生否?”师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之，方出月抱出，一见便笑。圆照唤云：“海印，你错了也。”女子哭数声化去。
长芦福长老，道眼不明，常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至，见福上堂云：“入荒田不楝，可杀瞒顸，信手拈来草，犹较些子。”便下座。秀大惊曰：“说禅如此，谁道不会?”乃谓诸方生灭。遂躬造方丈礼谒，具说前事，仍请益提倡之语，福依文解义。秀曰：“若如此，诸方不漫道你不会禅。”福不肯。秀曰：“请打钟集众，有法秀上座在此与和尚理会，福休去。”
和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下，一日，室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁?”觉云：“胡张三黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之。悟云：“好则好，恐未实。不可放过，更于语下搜看。”次日，入室垂问如前。觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么?”觉云：“胡张三黑李四。”祖云：“不是，不是。”觉云：“和尚为甚昨日道是?”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时忽觉胸前如*(左扌右寿)，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：“相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正，何不坐禅体此大事?”公从之。一日谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。”山呵呵大笑。
王荆公一日问张文定公曰：“孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也?”文定公曰：“岂无人，亦有过孔孟者。”公曰：“谁?”文定曰：“江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。”荆公闻举意，不甚解，乃问曰：“何谓也?”文定曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。”公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：“达人之论也。”
任观察，内贵中贤士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰：“余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母，想前世轻贱于人，招此报应。”遂发誓，遇休休还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写《华严经》一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟，客怒云：“人客及门，何故不出?”任笑曰：“在家中写一卷敕书。”客诘其故，任以实对。遂取经示之云：“此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底敕书。”客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠面钱解典出息，雇人工及开供，外剩钱入常住，每被人于端处斗谍是非云：“演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女，一院纷纭。”演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉，与庄客妇女搽画。每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶榆语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：“急退却。”演云：“俟某算计了清人交割。”一日白端曰：“某在磨下除沽酒买肉之余，乘钱三百千入常住。”端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请祖为第一座。
湛堂准和尚，因读孔明《出师表》，悟得做文章。有《罗汉供疏》云：“梵语阿罗汉，此云无生，出三界二十五有尘劳，超分段生死，受如来付嘱，应供天人，福利一切群情，檀越宜兴供养。”又作《水磨记》云：“泐潭山，即马祖大寂禅师昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识，所见不同，互有高下，故有远矣。如僧问马祖如何是佛?曰，即心是佛。故观其所以，即知众生本来成佛无有高下，其高下在人不在法也。而况末代有我说法者，是故选佛求师，不得不审也。大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意中上座，寻师访道，选佛参禅，干木随身，逢场作戏。然其场也，戏乎一时；以其功也，利益千古。于是革其旧制，郢人犹迷；殉器投械，变通在我。岂以绳墨拘其大猷，而为古人规矩之所限哉?是谓有子不可教，其可教者语言糟粕也。非心之至妙，其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰得之于心，应之于手，皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其*(左石，右上山，右下乙)；欲变米也，即为其碾；欲取面也，即为其罗；欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩，消息既通，皆不拨而自转。以其水也，一波才动，前波后波，波波应而无尽；在其*(左石，右上山，右下乙)也，一轮才举，大轮小轮，轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作，其妙用也出乎自然。故不假人力之所能为，而奇绝可观。玄之又玄，然后左旋右转。竖去横来，更柑击触，出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜，而闻者闻其心，见者见其性，以至嗅尝知觉，尽获法喜禅悦之乐，又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈往来选佛者欤!”
师云：“今时兄弟，参佛果底，不肯见佛眼，见佛眼底，不肯参佛果，譬如众盲摸象，岂知二老之意耶?殊不知佛眼便是有规矩底佛果，佛果便是无规矩底佛眼。其是要为人不瞎人眼，却来见佛果，若只见佛眼涅槃堂禅，自救即得，为人即不得。老南会下得底兄弟，便指教见真点胸，盖手段苦辣，为人自别也。”
师一日云：“今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味处泊，在平地上从上来。作家宗师能为人惟睦州，见你有坐地处，便铲却，从头只是铲将去。”
又一日，云：“宗师为人，只不得有落地处，若有落地处，便被学家在面前行也。”
一日又云：“你但灰却心念来看，灰来灰去，蓦然冷灰，一粒豆爆在炉外，便是没事人也。”
师在宝峰时，元首座极见喜，一日请假往谒李商老，云一月日便归。后四十日方归。元见遽云：“*(左口右恶)，野了也。无常迅速。”师不觉汗下。
师因读洞山《悟道颂》，遂疑云：“有个渠，又有个我，成什么禅?”遂请益湛堂。堂云：“你更举看。”师遂举，堂云：“你举也未会。”便推出。
圆悟云：“达摩西来，将何传授?”师云：“不可总作野狐精见解。”又问：“据虎头，收蛇尾，第一句下明宗旨，如何是第一句?”师云：“此是第二句。”
师一日云：“我这里无逐日长进底禅。”遂禅指一下云：“若会去便罢参。”乃云：“今时一般宗师为人，入室三五，遍辨白他不出，却教他说悟处。更问：‘你见处如何?’学人云：‘某见处说不得。’却云：‘你说不得，我如何见得你去?若凭么地，如何为人?’不见泉大道到慈明，明云：‘片云生谷口，游人何处来?’泉云：‘夜来何处火，烧出古人坟。’明云：‘未在更道。’泉便作虎声，明便打一坐具。泉推明向禅床上，明却作虎声。泉云：‘我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。’看他恁么问答数句子，那里便是见他处。须是如此始得。”
师云：“山僧待人志诚，须是资质是始得，此是一超直入如来地。参禅须是直心、直行、直言、直语、心言直，故始终地位中间，永无诸委曲相。祖师西来，直指人心，见性成佛。僧问云门：‘如何是佛门?’云：‘干屎橛。’拟议思量已曲了也，何况脱空耶?”
因无矿请师赞法海真，乃曰：“上江老宿，大段笑下江，云门下却不笑觉印，盖他曾见保宁勇真净辈来。兼圆通曾见舜老夫浮山远，所以较别。如大小本夫铁脚辈。皆可笑也。盖法海嗣觉印，印嗣圆通。其辞曰：‘廓圆通门，续云门派，燕坐胡床，虎视百怪。佩毗卢印，摧伏魔外，一句当阳，电光非快。不动道场，而入三昧，赞之毁之，俱遭白癞。”夫是之谓法海老人，能于一毫端，而游戏无边之法界。”圆通常在端和尚处作首座，受四面请，其时演和尚在海会作磨头，遂交代作首座。圆通迁栖贤，而演和尚交代住持四面也，端和尚尝颂古，有一句云：“日出东方夜落西”，圆通改夜字作定字，端笑而从之。
五祖和尚一日云：“我这里禅似个什么?如人家会作贼。有一儿子一日云：‘我爷老后，我却如何养家?须学个事业始得。’遂白其爷，爷云：‘好得。’一夜，引至巨室，穿窬入宅，开柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：‘我爷何故如此?’正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜，柜才开，贼儿耸身吹灭灯，推倒婢，走出其家。人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中，其人却街井中。贼儿直走归家，问爷，爷云：‘你休说你怎生得出?’儿具说上件意。爷云：‘你恁么尽做得。’”
师云：“圆通秀禅师因雪下云：‘雪下有三种僧，上等底僧堂中坐禅，中等磨墨点笔作雪诗，下笔围炉说食。’予丁未年冬在虎丘，亲见此三等僧，不觉失笑，乃知前辈语不虚耳。”
五祖和尚，初参圆照禅师，会尽古今因缘，惟不会僧问兴化“四方八面来时如何?”化云：“打中间底。”僧礼拜。化云：“我昨日赴个村斋，至中路被一阵狂风暴雨，却向古庙里亸得过。”遂请益照，照云：“此是临济门风，你去问他儿孙。”祖遂来参浮山远，请益此公案。远云：“有个譬喻，恰似个三家村里卖柴汉，夯一条扁担了，却问中书堂今日商量甚事。”祖云：“恁地时大段未在。”浮山远既年尊耳聩，遂指教参一个小长老，乃白云端也。老僧虽不识他，见他颂临济三顿棒因缘，见得净诘，可往咨决。祖从之。真净一日谓老黄龙云；“白云端颂临济三顿棒，与某甲见处一般。”南云：“你如何会他底?”净便举颂，龙喝云：“白云会，你不会。”
圆悟和尚请益五祖，临济四宾主怎生?祖云：“也只个程限，是什么闲事?”祖云：“我这里恰似马前相朴，倒便休。”
佛鉴平时参平实禅，自负不肯五祖，乃谓：“只是硬移换人。”圆悟云：“不是这道理，有实处你看。我从前岂有恁么说话来?徐徐稍信。”后来因举森罗万象，一法之所印，蓦然便道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，于诸方，多是曲指人心，说性成佛。”
圆悟在五祖时，祖云：“你也尽好，只是有些病。”悟再三请问：“不知某有什么病?”祖云：“只是禅忒多。”悟云：“本为参禅，因什么却嫌人说禅?”祖云：“只似寻常说话时，多少好?”时有曾便问：“因甚嫌人说禅?”祖云：“恶情悰。”
五祖一日问圆悟无缝塔话，悟罔然，直从方丈随至三门方道得。祖云：“你道得也。”悟云：“不然，暂时不在，便不堪也。”
师因入室退闲坐，忽云：“今时兄弟，知见情解多，须要记闲言长语来这里答。大似手中握无价摩尼宝珠，被人问你手中是什么?却放下拈起一个土块。可煞痴!若恁么，参到驴年也不省。”
师一日云：“我这里无法与人。只是据款结案。恰如将个琉璃瓶子来，护惜如什么，我一见便为你打破。你又将得摩尼珠来，我又夺了。见你恁地来，我又和你两手截了。所以临济和尚道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’你且道，既称善知识，为什么却要杀人?你且看他是什么道理?而今兄弟做工夫，不省这个过在何处，只为要去明他。且如恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得作么生，是你将一转语，便去明得么?永明他不得。古人忒煞直截，你不肯去直截处行，只为分明极，翻令所得迟。”
师一日云：“我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当，甚谛当，敢保老兄未彻在。’”可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：“你恁什么方始是彻，后头却恁么撤屎撒尿?”却问圆悟如何，悟笑云：“他后头却恁么地，我也理会不得。”遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟，悟笑云：“且喜你知。”晦堂云：“今时诸方，多是无此药头。”师云：“切忌外人闻此粗言。”
师因见老宿上堂云：“我在老师会中，得个末后句，不免布施大众。”良久云：“不与万法为侣者，是什么人?待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”便下座。师云：“山僧即不然，我在老师会中，得个末后句，不免举似大众。”便下座。
洞山宝禅师，嗣五祖戒和尚，庐州人，为人廉谨，尝在五祖主事。戒病，令行者往库司取生姜煎药，宝叱之。行者白戒，戒令将钱回买，宝方取姜付之。后筠州洞山缺人，郡守以书托戒，举所知者主之。戒曰：“卖生姜汉住得。”遂出世住洞山。后移住归宗，一日扶杖出门，见喝道来，问：“甚官?”吏云：“县尉。”令避路。宝侧立道左避之，忽见马跪不行，宝曰：“畜生却识人。”尉知是宝，再拜而去。复迁云居，一夜山神肩舆绕寺行，宝云：“抬你爷抬你娘，抬上方丈去。”神复舁归方丈。宝初行脚时，尝宿旅邸，为倡女所窘，遂让榻与之睡，宝坐禅。明发，倡女索宿钱，宝与之，出门自烧被褥而去。倡女以实告其父母，遂请归，致斋以谢，谓其真佛子也。尝作达摩祖师赞，最播丛林，琅玡觉和尚和之，今载《正法眼藏》。一僧问师云：“某参禅不得，未审病在甚么处?”师云：“病在这里。”僧云：“某甲因什么却参不得?”师云：“开眼尿床汉，我打你去。”
怀禅师谓秀圆通曰：“元青州，庆福建并汝三人，克振吾宗，自余皆是随根受道。”
兜率悦禅师，在道吾首众，时老智和尚居云盖。悦一日领数十衲谒智，智与语未及数句，知悦所蕴深浅，笑曰：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人耶?”悦面热汗下，曰：“愿和尚不吝慈悲。”复与语未几，又锥札之，悦茫然，遂领其徒咨问入室。智笑曰：“公首众说法人也，如某闻见不博，何益于公耶?”再四恳之，智曰：“老僧无福，道不取信于人，脱受首座礼拜，异日定取谤于某。”竟不许。乃问悦曰：“首座曾见法昌遇禅师否?”曰：“曾看他语录，自了可以，不愿见之。”又问：“曾见洞山文和尚否?”曰：“关西子，没头脑，拖一条布裙作尿臭气，有甚长处?”智曰：“首座但向尿臭气参取。”悦依教乃往洞上依止，未久深领奥旨，复往见老智。智曰：“首座见关西子后，大事如何?”悦曰：“若不得和尚指示，洎自蹉过一生。”乃焚香礼谢。后出世嗣法洞山，居常诚其徒，叙其云盖指见洞山之语，汝等当以师事智和尚也。后智仙寂，是时照禅师住兜率，乃悦之高弟也，智后事尽得照主之，如师资礼，盖其不忘付嘱也。
师一日云：“菩萨人眼见，佛性须是眼见始得。”
(录自《频伽精舍大藏经》腾八)
