德清(1546—1623)，明代僧。安徽全俶人，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山。12岁从金陵报恩寺永宁诵习经教，19岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年(1573)游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州(山东)海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。倡导念佛与看话头(禅宗之古则公案)双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿78。世称憨山大师，为明代四大高僧之一。著述宏富，有《楞严经通义》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为《憨山老人梦游集》。
1．憨山老人梦游集
【简介】 德清大师撰有阐发儒道思想的多种著作，竭力调和儒、释、道三教，认为“为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精《老》、《庄》不能忘世，不参禅不能出世”。他还宣扬“孔、老即佛化之身”。
他深受莲池大师禅净修双修思想的影响，倡导“念佛参禅兼修之行，极为稳当法门”。这里共选了五篇短文，可见憨山大师思想之一斑。
学要
尝言，为学有三要，所谓不知《春秋》不能涉世，不精《老》《庄》不能忘世，不参禅不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。虽然，不可以不知要。要者，宗也。故曰：“言有宗，事有君。”言而无宗，则蔓衍无统；事而无君，则支离日纷；学而无要，则涣散寡成。是故学者断不可以不务要矣。然是三者之要在一心，务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在颛一，一得而天下之理得矣。称理而涉世，则无不忘也，无不有也。不忘不有，则物无不忘，物无不有。物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。故曰：“天地与我并生，万物与我为一。”会万物而为己者，其唯圣人乎!噫!至矣尽矣!妙极于一心，而无遗事矣。是故学者固不可以不知要。
无情佛性义说
予养疴匡山，闭关谢缘，空一子扣关而请曰：某甲乞食人间，闻士君子谈佛性义，有不信无情说法者；有谓众生佛性，各各分具，如大海沤，不信圆满具足者，愿请大师为决所疑。予曰：固哉!此义甚深，难解难入，非夙具上根种子者，未易信也。即其所见，亦佛所说，但非了义之谈耳。苟不证信了义大乘，参请明眼知识，未悟唯心之旨者，则鲜有不作如是解也。无情说法，教有明言，《华严经·如来出现品》云：“辟如诸天，有大法鼓，名为觉悟。若诸天子，行放逸时，于虚空中出声告言，汝等当知，一切欲乐，皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫，令其恋著，汝莫放逸。若放逸者，陊诸恶趣，后悔无及。诸天闻已，生大忧怖，惭愧改悔。”且天鼓音岂有情耶?而能说法觉悟诸天。至若光明云台宝网，各出妙音，说偈赞佛，乃至尘说、刹说，此又谁为舌相耶?即光音天人，全无觉观语言，但以光中出音，各各办事，且光中之音，岂众口出耶?是皆无情说法之实证也。又若宗门，香严闻击竹以明心，灵云睹桃花而悟道，又从何善知识口门而入耶?又云“众生佛性，各各分具”，此亦教中有说，但为三乘劣机，覆相之谈，非究竟一乘极则语也。即如《华严经》云：“我今普见于一切身中成等正觉。”且毗卢遮那一佛也，一切众生非一人也。若众生佛性，各各分具，则一切众生各成一佛，是则齐成有多佛矣。若止一佛，且是各具，又何言一切众生身中成正觉耶?又云奇哉!奇哉!一切众生，具有如来智慧德相，然如来德相，法身全体也，众生具有，岂分具耶?三祖云：圆同太虚，无欠无余。此言人人与佛同体，非但言佛也。《圆觉经》云：“一切众生皆证圆觉。”非特具也。故阿难云：“我与如来，宝觉明主各各圆满。”所谓“诸佛法身入我性，我性还共如来合，一月普现一切水，一切水月一月摄。”一窒千灯，光光交映，如此圆满广大法门。昔二乘在座，如盲如聋，宜乎曲见，惊怖其言而不信也。惜乎俗谛!学佛法者，多习口耳知见，未有真参实究工夫，未悟广大圆明之体。即有所见，但认昭昭灵灵识神影子，把作实事，且又执定血肉之躯，封为我相，其实未开只眼，故生种种分别，以权说为了义，以己见为究竟耳。今不必论无情说法不说法，佛性各具不各具，岂不闻《法界观颂》云：“若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。”但将此偈蕴在胸中，一切日用六根门头，见色闻声处。一印印定，久久纯熟，自然内外一如，有情无情，打成一片。一旦豁然了悟，是时方知山河大地，共转根本法轮，鳞甲羽毛，普现色身三昧，心外无法，满目青山。到此方信赵州有时拈一茎草，作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。古德示众云：“大众见么，即今十方诸佛，历代祖师，一齐向老僧拂子头放光动地。”斯乃禀明于心，不假外也，又何向含元殿里觅长安耶?空一子闻说，欢喜踊跃，作礼而退。
感应说
佛说一切世间善恶因果报应，如影随形，毫不可爽，而世人不信者，谓为康谈。孔圣安命之说，世有信者，每每推算，但求福利胜事则喜，而恶闻其灾患，此惑之甚也。殊不知死生昼夜，三世轮回，如昨日今朝之事耳。请以近事喻之，譬夫请客，凡设席之物，无论精粗丰俭，色色预备现成，则临时陈列，一一具足，若少有欠阙，必不全美，此一定之事也。人生一世，正报身命延促，依报家产资财，功名贫富贵贱，秋毫皆是前生修定，今生所受用者，不从外来，尽是自作自受耳。故曰：“若知前世因，今生受者是；若知未来果，今生作者是。”世人自恃智能才技，可以致功名富贵，殊不知功名富贵，非才智可致，以吾前世修定，今世偶因才智会合而然。故得之而喜者，惑也。又吾固有之富贵功名，而为人之所破坏者，则疾怨其人，深恨其事，殊不知我之福量所包者止此，其破坏者，皆非我分之所宜有，亦或少欠彼人而失之。以为忧者则反怨天尤人，以致结冤而不解者，过也。是知孔圣之安命，即吾佛之因果。若知安命，则贫富得失，一切委之前定，皆我自造，则穷达寿夭，皆吾命之固然。若明信因果，则今生受用一切，皆我前世修成，原非他人之可与，亦非智力之可能，即有才智而致之者，亦是我分之固有也。如此，又何计较得失而劳苦心虑，妄积恩怨于其间哉!若明智之士，的信因果报应，不必计其前之得失，但称今生现前所有，以种未来之福田。如世之农者，择良田而深耕易耨播种及时，则秋成所获，一以什佰计，此又明白皎然者，但在所种之田，有肥瘠之不同耳。佛说供养佛法僧三宝为胜田，孝事父母为敬田，济贫拔苦为心田。吾愿世之智士，不必计已往之得失，但种未来之福田。苟能省无益过度之费，节身口侈靡之财，种之于三田之中，不惟增长未来福德庄严，则将现世，亦身安心乐，为第一福人也。若能种福于三田，再能留心于佛法，以念佛而消妄想，以慈悲而转贪嗔，以软和而化强暴，以谦光而折我慢，如此则是大心菩萨之行也。居士果能信此，当称最胜勇猛丈夫。
不迁字说
门人梁四相，稽首作礼，乞表其字，余字之曰不迁，意取肇公论旨也。余少读《肇论》，至“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周”，茫然莫知所指。万历甲戌行脚至河中，与道友妙峰结冬于山阴道院，因校刻此论，恍然有所悟入。及揭帘，睹风吹树叶，飘飏满空，乃自证之曰：“肇公真不吾欺也。”每以举似于人，咸曰：“迁中有不迁者。”余笑曰：“若然则为理不迁，非肇公所谓物不迁也。”然既曰即物不迁，岂舍物以求理，释动以求静哉?梁生讳四相，然万物靡不为此四相所迁，而不迁之物，非常情所可测识，独肇公洞见肺肝，今梁生归心法门，其有志于此乎?苟得不迁之妙，则日用现前，种种动静闲忙，逆顺苦乐，得失劳逸，利衰毁誉，以至富贵贫贱，大而祸患死生，则了不见有纤毫去来相也。即释迦之分身，观音之随应，普贤之万行庄严，乃至世出世法，一口吸尽，又奚止于现宰官身而说法者乎?由是观之，尧舜以之垂拱，伊吕以之救民，颜子以之箪孤，孔子所以无入而不自得也。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”嗟乎!夫子此语，真长夜梦中木铎也。肇公引而伸之，老人以此字梁生。能无负此语，可称圣门的骨子，况法门乎!
自性说
尝谓人生而主之者性，性一而品不一，至有圣贤之分者，以有生知、学知、困知之不同，由夫习之厚薄，故成有难易。生知之圣，故不世见；学困之知，正在习之厚薄耳。故曰：“性近习远。”其是之谓乎!吾人多在学地，其用力之功，不必向外驰求，当知自性为主，于此著力，不能顿见自性，当验习气厚薄，切磋琢磨，于根本处著力。譬如磨镜，尘垢若除，光明自现。吾人日用工夫，最简最切，无过于此。故曰：学道之要但治习，习尽而性自尽耳。以其自性本明，更无增益，唯在人欲障蔽，贪嗔痴爱而为种子，沈湎其中，故为所困，是知困非穷困之困，盖为恶习所困耳。孔子曰：“不为酒困。”此特被困之一端。凡厥有生，所困非一，不为诸障困，便称大力量人。故学道人，第一先具勇猛根骨，如一人与万人敌，大似李广单骑，出入虏庭。吾人果于声色货利物欲场中，单刀出入，足称雄猛丈夫。以此言学，但于不困处便见自性，非是离困之外，别求学知之功也。所以禅家言立地成佛者，乃顿见自性而已，非是别有一佛可成。佛者觉也，即自己本有光明觉性，能见此性，立地便是圣人，到此则不见有生学困知之异，始是尽性工夫。此性一尽，则以之事君为真忠，以之事亲为真孝，以之交友为真信，以之于夫妇为真和，施之于天下国家，凡有所作，一事一法，皆为不朽之功业。所谓功大名显者无他术，由夫真耳。己酉冬暮，予舟次芙蓉江上，章含黎子见访，睹其光仪莹然冰玉，温厚和雅，是其多生游心性地，习气消磨，故发现于形仪之表者如此。即从此增进用力不已，直至私欲净尽之地，圣贤不期至而自至耳。若夫功名事业，如响应声，似影随形，犹欬唾这余耳。故曰：“道之真以治身，其绪余以为天下国家，是皆自性之真光，非分外事也。”君其志之。
(以上选自江北刻经处本《憨山老人梦游集》卷三十九)
