(上海静安寺星期讲座)
    诸位，圆瑛此次到天津、北京讲经六个多月，方回未久，今天到此讲演，讲题是赵朴初居士所拟的“佛教与做人”。这个题目很有趣味，诸位莫道做人与佛教没有相关，也不可说做人有什么为难。世界上很多的人若要问他做人的道理，大多数都是不注意的；若没有加以研究的，都以为做人是很容易的。哪里知道不但成佛难，就是做人也不易啊。何以见得做人是不容易呢?大凡我们托生于天地之间，要具道德、学问、阅历三种资格，方成完全人格。若不具此三种，就不可说是会做人。
    (一)若无道德，则对家庭不能孝顺父母，友爱兄弟，养育妻子。对外不能忠信朋友，和睦乡党，不守公德；凡公共场所不肯拥护，公用物件不肯爱惜，不恤同胞，不济苦难，只图己利，不顾损人。此皆无道德之行为，不合做人之道。余尝谓道德为立身根本，若无道德，何以立身?
    (二)若无学问，不特佛学、哲学理趣洪深不能了解，即对各种科学、各宗学说，亦不能披阅，世间常识亦复茫然，名为白丁，问若哑汉。此皆无学问之表现，亦不合做人之道。余尝谓学问是应世经纶，若无学问，何以应世?
    (三)若无阅历，即无经验。无论政军学商各界，必有阅历，方富经验。倘无经验，为政者，难收治国安民之效；为军者，莫获建功立业之策；教学者，不得因才教育之功；经商者，安望货殖生财之道；乃至百工技艺，农作之人，皆须经验，方能获利。如无阅历，亦不合做人之道。余尝谓阅历是成功左券，若无阅历，何以成功?
    以上所讲道德、学问、阅历三者，如宝鼎之三足，阙一不可。虽有道德而无学问，不能利人；若有学问而无道德，不足服人；即使道学兼具，而无阅历，必定不能办事，遇境逢缘，无由应付。譬有良好机器，不谙使用，亦属可惜。故做人必须具足三种资格，方算得会做人。
    现见世界上许多人，昏昏度日，过了一天是一天，并不想着做人道理，也不知做人如何做法，只晓得穿衣吃饭。故古人对此等不具道德、学问、阅历之人，呼为衣架子、饭袋子，此即寓有讥讽不会做人之意。
    现在对世间法上，讲做人道理，要具三种资格，已是不容易的。今再讲佛教与做人，有密切关系。佛教者，即释迦牟尼佛度生之教法也。我佛是在中国周朝时代，生于中印度迦维卫国，为皇太子。年至十九岁，因见世人有老病死三种痛苦无法解决，所以发心出家修道，欲度众生。至三十岁成佛，说法四十九年，称为佛教。共有五乘教法，人天乘是世间法，余是出世间法。说人乘即教人做人的道理。
    现在多人不曾研究佛学，不知佛教与做人的关系，都认着佛教是出世法，与世人无干，此是错误。又有随声附和之流，指佛教为迷信，更属非是。佛是大觉悟的人，自觉觉他，觉行圆满，方能成佛。觉就不迷，迷就不觉，佛既大觉，岂有教人迷耶?佛教正是破迷之教，如五更洪钟，能醒世人迷梦。望诸位一定要信佛教，研究佛教，由信而解，因解起行，由修得证，能得无量利益。古来许多大学问家皆信佛学，得大受用。
    如何是佛教人乘?就是佛说五戒为人道之因，五戒全无，必失人身。五戒者，第一戒杀，不但不可杀人，乃至一切动物，凡有命者皆不得杀，应生慈悲心，与众生之乐，拔众生之苦，以仁德及物。岂可杀彼身命，养我口腹耶?第二戒盗，不但贵重财物不得强取盗取，乃至微小之物，亦不可窃取。他人财物，是他人所有权，不与不取，见利思义，岂可明瞒暗骗，偷窃诈取耶?第三戒邪淫，世俗之人，一夫一妻，伦常所许。夫妻之外，不可邪淫。非但不可强奸，乃至和奸，亦所不许。他人妻女，他所守护，岂可不遵礼教，淫乱行事耶?第四戒妄语，不但未曾得道说得道，未曾证果说证果，大妄语是当戒的，乃至见言不见，是言不是，皆属无有信实，岂可虚妄发言，不守口业耶?第五戒饮酒，酒虽不是荤腥，亦无性命，然酒能乱性，多见醉后惹祸招殃。故佛为防非止恶，亦复制止，不许饮酒。即我国圣君夏禹，以仪狄制酒佳味，贬向苏海，亦此意也。
    此五戒，即我佛教人做人之法，若前生能持一戒，亦可不失人身，但为下等之人，一生困苦。能持二戒，尚在中人以下。能持三戒，可为中等之人。能持四戒，则在中人以上，但美中而有不足。全持五戒，则为上等之人。人类之有富贵、贫贱、寿夭、穷通之不等者，皆由前生持戒多少之故也。
    此五戒即儒教中五常：不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。能持五戒即具道德。能知持戒，可以生善灭恶，即是学问。如是阅历世情，以验持戒不持戒之得失，自可深信因果。看杀人之人，结果必遭他人之杀；偷盗之人，必至破案受刑：邪淫之人，必定丧身败名；妄语之人，必不为人信用；饮酒之人，必然醉后为恶受苦。有此阅历，如是持戒之心益坚，道德、学问日见增进。佛之教人持戒，即令人具足做人三种资格。身戒易持，口意难守，不说杀盗淫妄饮酒之言，不起杀盗邪淫妄语饮酒之念，自属不易。我们做人，必须时刻留心，常存临深履薄之心，如是做去，方可算得会做人。
    上约佛教人乘做人所讲，再约佛教大乘法说做人的道理。做人第一须除悭贪心。悭者，悭吝；自己财物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下都不肯为。贪者，贪婪；他人财物，最好都为我所有。悭贪是病，故佛教人做人，应行布施，以度悭贪。第二做人须断恶念。恶念不起，身自然不行恶事，口自然不道恶言。故佛教人做人，必须持戒以度诸恶。第三做人须断瞋恨心。惟是逆境之来，必要忍受，要明反忍、忘忍、观忍、慈忍四种工夫。故佛教人做人，当修忍辱以度瞋恨。第四做人须除懈怠心。无论何人，心多懈怠，一生功业无成。故佛教人做人，须要精进以度懈怠。第五做人要止散乱心。如若散乱，没有把握，难免为境所动，为物所转。故佛教人做人，应学禅定以度散乱。第六做人要断愚痴心。愚则不能成事，痴则不能明理，触向多乖，心常暗昧。故佛教人做人，须求智慧以度愚痴。
    世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不难。以六度具足万行，前四度以求福，后二度以求慧，福慧满足，自能成佛。
    诸位，今天所讲做人道理，先约世间法讲，次约佛教人乘讲，后约菩萨乘讲，讲到人能成佛为止。我们人人具有佛性，人人皆当作佛。迷之则为众生，佛性埋没于五蕴山中，如金埋在矿中。悟之修之，则烦恼断尽，佛性现前，可以成佛。如一座矿山，已知有金，肯加开采煅炼之功，则渣滓既尽，真金出矿，可以不受埋没，而为世间之宝；众生成佛，而为佛宝，亦复如是。
    深望诸位，将今天所讲的话，仔细加以研究力行，由做人而求成佛，亦分内事也。况且这个时候，浩劫当前，民生痛苦，我们做人的人，当先依佛教做人，再进一步而求成佛，方能永离痛苦。谅大家一定很愿意，很欢喜吧!