今讲此经，依贤首宗开启十门。贤宗十门：前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经文。今为便利听众起见，移第九门总释名题而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。十门者：一、总释名题；二、教起因缘；三、藏乘摄属；四、体性深远；五、能诠教体；六、所被机宜；七、宗趣分别；八、力用殊胜；九、传译流通；十、讲解经文。
    甲一，总释名题
    大方广圆觉修多罗了义经
    此经共有五名，乃如来金口亲自命名：(一)大方广圆觉陀罗尼，(二)修多罗了义，(三)秘密王三昧，(四)如来决定境界，(五)如来藏自性差别。为要事周义尽，如来故说五名；求其简略切要，结集且标两号，而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字：上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。
    大方广三字是义，圆觉二字是法。如《大乘起信论》所云，摩诃衍(此云大乘)者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心(圆觉在缠，即是众生如来藏心)；所言义者，即体、相、用三大之义也。《大疏》云：“凡欲解了义经论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。”今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。
    大者，当体得名，即当圆觉全体。此体：竖穷三际，无始无终，历尘劫而常住；横遍十方，无边无表，超象外以孤标；无名立名，强名曰大。大者：非对小言大之大，若大外有小可对，则非至大；亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。今圆觉之体，绝对待、无前后、是至极之大、是本来之大，斯为大义。
    方者，就相得名，即指圆觉德相。此相本不离体，即体中所具功德之相。又方者，正也，即正智圆照。一切诸佛因地法行，皆依正智圆照。《文殊章》云：“如来本起因地，皆依圆照清净觉相。”圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智，照空无明，得成佛道，是为方义。
    广者，从用得名，即指圆觉妙用。此用亦从体起，谓此觉体周遍，本有过恒沙等不可思议之用，潜兴密应，广多无尽。不独诸佛，已证觉体，大用繁兴；即众生在迷，运转施为，亦头头是道。古德云“搬柴运水，尽是禅机；竖拂拈槌，无非妙用”，故有广义。
    以上所明大、方、广三义，即体、相、用三大之义也。毕竟是何法耶?故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。
    圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变、随缘二义。本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘：随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界；虽为迷悟所依，不为迷悟所变。如水：随冷气之缘，结之成冰；随暖气之缘，复溶为水；其性始终不变。圆觉平等：在圣人分上，不曾增一丝毫；在凡夫位中，未尝减一些子；即《金刚经》所云“是法平等，无有高下”温也。《金刚经》是法，指实相般若，即此经之圆觉也。
    圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，亦非意识之妄心。世人皆认假为真，或认妄为真，却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。且问于人：汝有心否?必答曰：有。再问：心在何处?彼必以手指其胸曰：在这里。此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用；何以世人乍死，此心尚在，即无知觉?足证无用也。或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用?答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真；即第六意识，亦是妄非真也。楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想；后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。
    圆觉一法，是大陀罗尼(译云大总持)，能总一切法，能持无量义，《起信论》云“心为大总相法门体”者是也。圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”(解在后文)又告普贤云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。”如是，则一切诸法不离圆觉；圆觉，即一心之别名。一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名：《华严》则曰一真法界；《楞严》则曰如来藏性；《净名》则曰不思议解脱；《法华》则曰一乘实相，或云真如实际，或谓寂灭一心；在有情分中，名为佛性；在无情分中，称为法性。名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果。十法界不出圆觉一法：本具圆觉，而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也；离圆觉无十法界，离十法界不成圆觉。体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。
    修多罗，是梵语，此云契经：谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机；是诸经之通名。凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。
    了义者，大乘究竟显了之义。彻法流之源底，谓之究竟。谈理至极，显现明了，非同小乘权渐方便、隐密之谈、说不究竟也。昔顺宗皇帝问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义?答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义，此二皆不必拣。今约开方便门、示真实相，有了、不了故，《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云“依了义经，不依不了义经”。了义者，大乘教也；不了义者，小乘教也。此乃一往之分，若大乘中，虽然六度齐修、智悲并运，定说：三乘不一，亦非了义；若会三权归一实，以玄炉陶于群像、智海总乎万流，无二无三、无不成佛方为了义。
    《大宝积经》：“佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗名不了义，宣说胜义名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼名不了义，宣烦恼业尽名为了义。若诸经中，宣说厌离生死、趣求涅槃，名不了义；宣说生死涅槃无二无别，名为了义。”此经：如来住法性土(寂光净土)，现受用身(他受用报身)，凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士直指“众生本来成佛、圆满觉性与佛无别”；直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。
    经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字即契经之略称，一题双举，岂不重复耶?答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经为诸经中了义经也。卷上者：上古之经，皆装成卷，舒之以便读诵，卷之以便供奉；后代易制，未易其名，故仍称卷；此经分为上下两卷，今当上卷，故以卷上称。甲一，总释名题竟。
    甲二，教起因缘
    如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。
    总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生本有佛之知见，要令众生悟入佛之知见而得成佛是也。此为一代时教总因缘。
    别，即就本经，有十因缘，乃以本觉真如内熏为因，十二菩萨请问为缘。
    一、为示因地法行故。修证佛果，不离因心，因地不真，果招纡曲。故文殊创问本起之因，如来答以“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道”。佛为示因地法行，故说此经。
    二、为示离幻即觉故。佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉；若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉。如人处梦，不知是梦；一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。
    三、为示修行渐次故。佛告普眼：“欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。”“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭”，即是修行渐次深入。佛为示修行渐次，故说此经。
    四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章“圆觉普照，寂灭无二”，始知众生本成佛道，遂起深疑，乃兴三问。一问：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明?”二问：“若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛?”三问：“十方异生本成佛道、后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼?”然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善说譬喻，答以：“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。”若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经。
    五、为示离障顺觉故。一切众生，依事、理二障而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：“欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。”若能离障，随顺圆觉，“根无大小，皆成佛果”。《清净慧章》亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云：“虽有多方便，皆名随顺智。”佛为示离障顺觉，故说此经。
    六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观；修不依观，未免错入歧途。故答威德所问，皆以“悟净圆觉”、“依悟起修”。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。
    七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者；“依于未觉，幻力修习”，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多故，答辩音所问或单修、或双修、或圆修、或先单后双、或先双后单各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。
    八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相(我相、人相、众生相、寿者相)，不成菩提。四相有二：(一)迷识四相。依第六识枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。(二)迷智四相。依第八识根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：“一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命”，“由此不能入清净觉”，此示迷识四相。又明修行所证，便生证、悟、了、觉四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。
    九、为示四病应离故。四病者，作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣!以此四者药、病双通：执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以“作，则止治；止，则作治；任，则灭治；灭，则任治”故。告普觉当知：“欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。”佛为示四病应离，故说此经。
    十、为示真修实证故。此经文殊创问“如来本起因地”发心之后，如来答以“圆照清净觉相”，结以“知是空华，即无轮转”。自下正宗十位菩萨相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义已经极力发挥、更无隐覆，惟是闻说良药不能济病、见陈嘉馔未克除饥，故于《圆觉章》中示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期(上期一百二十日，中期一百日，下期八十日)克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入(证入也)清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。
    以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首请问经名流通。甲二，教起因缘竟。
    甲三，藏乘摄属
    已知此经教起因缘，未知藏乘何所摄属?藏有三藏，如来一代时教，不出经、律、论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学，亦有兼诠戒慧)，从多分不从少分(如律多分说戒学，亦有少分说定慧)。此经是经藏摄，其中所诠正属定学，虽有少分之戒(如《普眼章》中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等)、及少分辩论之慧(如普贤、金刚藏各申三问，皆含辩之义)，此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘(去声，是喻车乘也)，二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻；以其机小、谈理狭隘，凡三藏中有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘、谈理深远；凡三藏中有谈大乘教、理、行、果，俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨说圆顿教、从因至果，远离二乘，皆依圆觉，踞菩萨乘，修寂灭行；是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，乃属菩萨乘。甲三，藏乘摄属竟。
    甲四，体性深远
    已知此经属经藏、菩萨乘摄，但未知以何为体；然诸大乘经，皆以实相(即真心之别名)为体；此经以一真法界、如来藏心为体：佛依法性土(音度)现受用身，与诸菩萨皆入三昧，凡圣一源、身土不二，即是一真法界；此经始终皆明圆觉，圆觉在缠即是众生如来藏心。经云“入于神通大光明藏”，即如来藏清净心体平等不二，故为一真。文殊请问“如来因地法行”，世尊首告之曰“有大陀罗尼门，名为圆觉”；梵语陀罗尼，此云总持，能总一切法，能持无量义，即是圆觉、如来藏心有此功能：此心“流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨”。此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。甲四，体性深远竟。
    甲五，能诠教体
    已知此经体性甚深，未审何为教体?《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻。”释迦牟尼佛在世，以音声语言而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文但是能诠，若无诠之义，不成教体；故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师以能诠教体，略作四门。第一，随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二，唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三，归性门：性是真如妙性，以识心无体、体即真如。第四，无碍门：以随相属境、唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏、妙真如性，应属归性门。又《普眼章》，根、尘、识等——“清净不动”、“遍满法界”、“无坏无杂”，则成事事无碍法界，应属无碍门，此经应以归性无碍为教体。甲五，能诠教体竟。
    甲六，所被机宜
    已知此经能诠教体，未审所被何机?盖众生根机不一，教不对机不能成益，机不对教亦不得益，务必机教相当方成法益；但此经收机最广，有正有兼。经云“是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟”，此正当被之机也。又云：亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流乃至蚊虫、阿修罗，饮其水者皆得充满。如是，则知一切众生皆有佛性，被此圆顿教法一熏，但得听闻，无不获益：谓宿根深者悟入、浅者信解；都无宿种者，亦得闻熏而成圆顿种性，如《华严》食金刚之喻——此经一历耳根，永为道种。甲六，所被机宜竟。
    甲七，宗趣分别
    已知此经所被机宜，未审何为宗趣?当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经。崇者，崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在“圆照清净觉相”。此一句，为十方如来成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到：惑净智满，永断无明；法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗、成就佛道为趣。甲七，宗趣分别竟。
    甲八，力用殊胜
    已知此经，以圆觉真因、菩提极果为宗趣，未审何为力用?此经以离妄证真为用。承前“圆照清净觉相”而来，既能照到本来清净之觉相，则知世界身心皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有，故曰“知是空华，即无轮转”。又无明妄惑，“非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒”，了不可得，故曰“知幻即离”“离幻即觉”。即离，是离妄；即觉，是证真。《弥勒章》中“勤断诸爱见”，离妄也；“便归大圆觉”，证真也。乃至《圆觉章》中“诸障若消灭”，离妄也；“佛境便现前”，证真也。故以离妄证真为用。甲八，力用殊胜竟。
    甲九，传译流通
    已知此经力用殊胜，未审译自何时、谁人所译?
    唐罽宾沙门佛陀多罗译
    唐，纪时代，在我国唐朝长寿二年。罽宾，此云贱种(以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人以充役使，后生育繁盛、自立君长、邻国鄙之，故以贱种名焉)，此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息：谓勤修戒、定、慧三学，息灭贪、瞋、痴三毒。又有四种沙门。一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者。二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者。三、活道沙门：持戒修身，以道自活者。四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他、救人救世也；罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按《开元释教目录》及《古今译经图记》，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。周礼掌四方之语，各有其官：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时，北方译官兼善西语，梵本西来请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍(万)字△(伊)字；有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与《楞严经》联芳并彩，流通特盛。甲九，传译流通竟。
    甲十，讲解经文
    (分三：乙一，序分，二，正宗分，三，流通分)
    上古解经但随文释义，并无分科立分。此“三分”始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨《佛地论》流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人：序分如首，五官具存，观其五官便知此人智愚善恶，一见序分便知此经顿、渐、权、实；正宗分如身，腑脏无缺，六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要；流通分如手足，运行不滞，经有流通分，自可流传万世、通达十方、不滞一时一隅矣。
    乙一，序分
    丙一，六种证信序
    (丙一分三：丁一，信闻时主；丁二，说处依真；丁三，同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑、息诤论、拣异教诸义，不录。)
    如是我闻。
    一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据《佛地论》，阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说。传法菩萨，便许之曰：如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就；闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨。以佛在净土说故，属摩诃衍藏(大乘菩萨藏)。是文殊与阿难陀，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞，即指此圆觉心法。今当依圆觉解释“如是”：圆觉，即众生如来藏心、清净本然，如如不动，故谓之曰如；心即是佛，与佛无二，故谓之曰“是”。佛说此经，即说如是圆觉心法。虽说心法具足佛法及众生法，《清净慧章》随顺觉性乃有五性之分，众生法、佛法皆不离圆觉一心故。
    我闻者，授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨以无我之真我，闻无碍之法门也。
    一时，婆伽婆，
    一时，为时成就。不有良时，安成法会?乃是师资道合、机教相契、说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡皆一之时，平等本际、随顺不二是也。
    婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归?诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。(一)自在：不为烦恼所障、生死所系故；(二)炽盛：身光之与智光炽然照耀故；(三)端严：具足微妙相好、端正庄严故；(四)名称：名闻普遍十方、称扬无尽故；(五)吉祥：威德冥加显护、消灾灭罪故；(六)尊贵：乃为天中之天、圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一(一、秘密不翻，神咒等；二、庄重不翻，般若等；三、此方所无不翻，庵摩罗果等；四、多含不翻，婆伽婆六义、比丘三义等；五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等)。
    他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。《智度论》：婆伽云德，婆云有，合云德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又《涅槃经》云“能破烦恼，名婆伽婆。”，亦即有德之意：以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死；以有法身德，能证究竟涅槃；圆证三德秘藏，名婆伽婆。丁一，信闻时主竟。
    丁二，说处依真
    入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。
    此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：(一)法身佛：依常寂光土，是以法性身、依法性土，身土一如；(二)报身佛：依实报庄严土，即卢舍那住华藏世界等；(三)应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛或在天上，或在人间——灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说“处”：如来入法性源，现无碍境。
    “入于神通大光明藏，三昧正受”者。入字，对三昧正受说“无入为入，乃是以智契理故”，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在，此是解脱德(用大也)。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德(体大也)。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德(相大也)。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱三德秘密之藏。即圆觉本体、如来藏心、法界真境。
    如来入此三昧(此云正受)，是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受、不受余受、现自受用身，乃法报同体之佛自受法乐之处。三昧正受，华梵并举也。
    “一切如来光严住持”者，以释迦所住真境，即十方如来智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。
    “是诸众生清净觉地”者，“是”字即指上文如来果地所住法界真境，就是众生因地本具圆觉妙心，是谓“果彻因源”；而“众生本具清净觉地”即是如来所住法界真境，是谓“因该果海”也。问：“神通大光明藏”既是生佛同等，如何如来称入、众生不入?答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：“有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看!看!”只因众生，向为六尘所蔽、六识所锢，而神不通、光不大，故不言入，非不入也。(下文经云：“非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。”)
    身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
    此明我佛“入于神通大光明藏”三昧之中，称体起用。“身心寂灭，平等本际”，此二句正显体深。言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源实际理地，诸佛众生皆不离此大光明藏中也。
    “圆满十方，不二随顺”，此二句乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍、含裹十方、广大无外也。“不二随顺”作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二；二、谓身土、圣凡、自他、动静一一皆是一真法界，身土圆融、圣凡不隔、自他平等、动静一如、随顺一真、无有二相是为随顺不二，故于一真不二境中现诸净土。“不二境”即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。
    现字，即称体起用。以无身心之相，哪有说听之事?今云“现诸净土”者，正显从自受用身土，现出他受用身土。《八识》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。丁二，说处依真竟。
    丁三，同体法众
    戊一，举类标数
    与大菩萨摩诃萨十万人俱。
    此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地皆称菩萨，此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情，分自利、利他、两利三种解释：(一)已经觉悟之有情(此自利也)，(二)而能觉悟法界之有情(此利他也)，(三)智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利；以大悲心度众生界，下化有情以利他(此两利也)。故曰觉有情。
    菩萨有权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，修六波罗蜜，所修离相。如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。(一)有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；(二)具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边；(三)信大法：深信圆觉即心即佛之法、一切众生本成佛道；(四)解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；(五)发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，普为与乐拔苦；(六)修大行：即修四摄、六波罗蜜行，自他两利；(七)求大果：念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位，皆是等觉法身大士、复居十地以上之人，并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云“俱”也。戊一，举类标数竟。
    戊二，列上首名
    其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。
    “其”字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。《华严》表根本智，为诸菩萨之上首。《华严》云：“了了见佛性，犹如妙德等。”此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。
    普贤菩萨者，梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按《悲华经》云：“我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。
    普眼菩萨者，法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍；无障无碍，故称普眼。
    金刚藏菩萨者，金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理(坚也)，持甚深般若智慧之剑(利也)，断历劫无明烦恼之惑(明也)；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。
    弥勒菩萨者，弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜。因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。
    清净慧菩萨者，慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。
    威德自在菩萨者，有大威势，足以折伏魔军；有大慈德，堪能摄济群品。功由三观成就，所以折摄自在。
    辩音菩萨，具足四无碍辩，能以音声而作佛事，请宣轮观饶益众生。
    净诸业障菩萨者，众生之障有三：曰惑障(即烦恼迷惑心)，业障(即善恶不动偏空等)，报障(即苦果受报身)。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成；四相既除，业根自净矣。
    普觉菩萨者。普觉：生死涅槃，皆如昨梦；末法之世，魔强法弱。众生修行，须求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?故请佛为说，饶益众生。
    圆觉菩萨者，因能“圆照清净觉相”、证入圆觉，故得是名。请示末世修行最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。
    “贤善首菩萨等，而为上首”者，既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。“等”字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。戊二，列上首名竟。
    戊三，与伴同会
    与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
    与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念)，摄令从道曰属(属即摄属)，当此圆觉法会，故相与偕来。“皆入三昧”者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏，“皆入”有二义：(一)佛力加被故，以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土；而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入；(二)智同于师故，十二上首皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人向为大士眷属、智同于师；因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。
    “同住如来平等法会”者：即前于不二境所现之净土——凡圣一源、主伴同会、身心寂灭、平等一相，故谓之曰“平等法会”。所说“第六，众成就”者，以此。丙一，六种证信序竟。
    丙二，一经发起序
    丁一，文殊启请
    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序缺发起，细研文义，《文殊》一章实具发起全经之意。初问“如来本起清净因地法行”，次请菩萨“发清净心，远离诸病”，后及末世“求大乘者(人也)，不堕邪见”。
    观如来答处，先总标真宗，即总冠下文正宗分中信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣!至《普觉章》末云：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取无证，“除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见”。此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章为全经发起序。
    “文殊师利菩萨，在大众中”，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已“右绕三匝，长跪叉手”，收摄意根，以表意业恭敬。而白(仰白)佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。丁一，文殊启请竟。
    丁二，正陈请词
    戊一，问如来本起因行
    大悲世尊!愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
    “大悲世尊”是赞佛语，称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间、三乘正觉世间、九法界二世间所共尊崇故，惟佛一人具足十号、超越九界、堪当此称。
    “愿为此会”者，即求佛为此现前，平等法会。“诸来法众”即十万菩萨，皆入三昧之众。“说于如来”下，乃请说之意，有三：初请说如来因行，次请说菩萨发心，后求利末法众生。
    初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之。六凡法界(天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界)来而不如：以其随业缘而来、三界受生、心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界(声闻法界、缘觉法界)如而不来：以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足；虽经如来诃斥，不肯涉俗利生；视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界非如非来：非同二乘耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡随业受报，终日被境所动之来；而菩萨广运悲心、往来六道、处尘不染、乘愿利生、不住涅槃、不畏生死，故曰非如非来。佛法界亦如亦来，故称如来：不为一切烦恼所动，不被世间八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所动；观察众生机缘成熟，示现八相成道(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃。小乘无住胎，大乘多住胎；小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛)，故曰亦如亦来，此但约应身如来解释；更有报身如来，安住第一义谛、如如不动名如；依理起智、以智照理、惑净智满、成等正觉名来；更有法身如来，清净法身、毗卢遮那佛(梵语毗卢遮那，此云遍一切处)既遍一切处，则无去来，如《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。
    “本起清净因地法行”者，即如来在凡夫位、最初根本，所起之因地心、及所修无漏法行。因心而曰清净者，即自性清净、如来藏本然之心。本经所云“清净觉相”，为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂、一尘不染，故曰清净，即六祖大师所云“本来无一物，何处惹尘埃”。依此心为因地心，即《楞严》所谓“依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证”是也。“法行”乃称圆觉法性所起之六度行。称(去声)圆觉法性，本来无贪，故修布施行；称(合也)圆觉法性，本来无染，故修持戒行；称圆觉法性，本来无瞋，故修忍辱行；称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行；称圆觉法性，本来无动，故修禅定行；称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。
    又《大集经》说：“若有比丘(出家修道之通称，名含三义故)，读诵如来十二部经，乐(去声，好也)为四众敷扬演说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行；若有比丘，能观身心，乃至境界都息(内脱身心，外泯世界)，永离烦恼，其心寂静，我则说之名为法行。”文殊之意：欲求佛果，必依真因。倘若因地不真，难免果招纡曲，非但徒劳无益，而且有损。如造金像，必依真金，成像之时，体无增减。今请佛说“本起因地”者，以佛是过来人，正所谓“欲知山下路，须问过来人”方得明示不谬。戊一，问如来本起因行竟。
    戊二，问菩萨发心离病
    及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。
    及者，并及。既问发心，请说离病之法，菩萨智悲双运：运智上求佛道，运悲下度众生。大乘者，一心之理也，即是本经圆觉一心。以具足体、相、用三大之义，能运载众生从凡夫地至如来地，故名大乘；一心三大，解见在前。乘有运载之功，菩萨当依此发心，依此修证。“中”即圆觉体中。
    “发清净心”者，即发菩提心也。梵语菩提，此翻为道，即发上求佛道之心。如云：“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨；惟依最上乘，发菩提心”是也。又即《起信论》所发三心：一者，直心，正念真如故：正念真如，清净本然，纤尘不染，是为“发清净心”。二者，深心，乐(去声)集诸善法故：乐集善法，可以对治一切染法，是为“发清净心”。三者，大悲心，广度诸众生故：终日度生，不著度生之相，离相清净，是为“发清净心”。此清净心，即一真法界、本源真心，依之为因地心，自可圆成果地修证。
    “远离(俱读去声)诸病”者，病，即众生心病：“一切众生，从无始来种种颠倒”，“妄认四大为自身相”，妄认“六尘缘影为自心相”；执此身心以为实我，是我执之病；执一切万法以为实法，是法执之病；我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能“发清净心”，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理；并空亦空，则药病双袪(除也)，诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。
    能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    以上所问“如来因地法行”及菩萨“发清净心”，如来指示分明，不仅有益现会菩萨；“能使未来”末法之世求大乘之众生，得正知见，“不堕邪见”。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行与菩萨发心，难免错乱修习、堕落邪见。《楞严经》云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。”二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭)，真本是根性(常住不生灭)。若依生灭心，为本修因，不能发明“不生灭性”。若以圆湛“不生灭性”(即圆觉清净因地心)，为本修因，然后圆成果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。
    “作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”“五体投地”三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙请法之仪耳。丁二，正陈请词竟。
    丁三，如来赞许
    尔时，世尊告文殊师利菩萨言：菩哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说!
    “尔时”，乃文殊殷勤三请已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言“善哉”以赞之：一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称“善男子”者，以其具大智慧，利益今后故。“汝等”者，汝，指文殊，等余大众。“乃能为诸菩萨”者，此指初发心菩萨，不知发何等心、修何等行，是以咨决询问。下牒问词，“如来因地法行(解见在前)，及为末世求大乘者得正住持”。若知“如来因地法行”及大乘菩萨所“发清净心”，自然得正知见、明白正修行路；“得正住持”即是安住一真圆觉妙心；任持万行无失，不落空有二边，是为“不堕邪见”。
    “汝今谛听，当为汝说”者：诫以谛实而听、勿杂余缘，许以当为宣说、不负众机。《智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。”当如时雨化禾、春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。丁三，如来赞许竟。
    丁四，承教静听
    时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    文殊承教欢喜，愿闻了义之教。在会法众，莫不皆然，忘尘息虑，静默伫听。如《十地经》云“如渴思甘露，如饥思美食，如病思良医，如众蜂依蜜；我等亦如是，愿闻甘露法”，此即奉教喜听之义。丙二，一经发起序竟，并前六种证信序。乙一，序分竟。
    乙二，正宗分
    丙一，令信解真正成本起因
    丁一，总标真宗
    善男子!无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。
    此段即圆觉真宗、一经要义，不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答，分作二科：初一问答，令信解真正成本起因；后十问答，令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心、本无无明生死，方为真正信解、不认妄念、不执异见故也。“成本起因”者，成为最初发起之因，然顿教因地，总有三重：初，了悟觉性；次，发菩提心；后，修菩萨行。故重呼“善男子”者，令其注意也。
    “无上法王”即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王、于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。然虽众生无一不具有圆觉，而尘经未剖、宝藏犹埋，既不自知，宛受贫苦。惟佛全得其用，故但标大觉有之。
    “有大陀罗尼门”者，此举其体也，即是大总持门：能总一切法，十界依正悉皆依此为体故，能持无量义，染净因果悉皆执持不失故；一切凡圣出入所由，故谓之曰门。陀罗尼，有多字、少字、一字、无字之别；今取无字陀罗尼一心之法，方名为大，以其包太虚、周沙界、总持无量法义故。又门有出入之义：依本起末为出，摄末归本为入；众生迷之则出，诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此门流出，此门为众妙之门也。上举其体，下出其名。
    “名为圆觉”者，此出其名也。圆觉，即大陀罗尼，为大总相法门。圆觉是总相，一切诸法是其别相。别相不离总相，如金器是别相(种种相状，千差万别)，金是总相，一一金器皆不离金也。此如来举自己所证法体，对机演教，以示文殊等。
    “流出一切清净真如”者，并下皆约流出净法，以文殊所问是一期修证、返染还净之事，故总标当约净法。“一切”(去声)是包括之辞，以圆觉具足恒沙称性功德，故能流出无穷而未尝有竭也。
    “清净真如”者，清净本然，由来无染；并非澄之使清，浣之使净，乃是自性本来清净，以其离一切相故，如《起信论》所云：“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”“真”者，无可遗，以一切法悉皆真故，不可说此法是真、彼法非真。如者，无可立，以一切法皆同如故，不可说此法是如、彼法非如。若真外有非真，如外有非如，即是其性不遍，尚有对待；有对待便非真如，以真如是绝诸对待，其性无外故。又“清净真如”，乃诸佛之法身、众生之佛性。名虽有二，其体不二，人人本有，个个都迷。虽然在迷，处染不染，故曰清净；本来无妄，不迁不变，故曰：真如，即因地心也。
    “菩提涅槃”者。梵语菩提，此云觉，亦云道，是诸佛所证之智德。依本觉佛性，起始觉真智，以智断惑，惑净智圆，名得菩提。梵语涅槃，此云不生不灭，是诸佛所证之断德。以本觉出缠，不受分段、变易二种生死之系缚，名得涅槃，即果觉也。
    诸波罗蜜，或云波罗蜜多，此云彼岸到，若依此方，顺义回文，当云到彼岸。常途实教菩萨，修六波罗蜜，所谓檀波罗蜜(布施)、尸波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜(智慧)，此六波罗蜜，乃以般若为先导。般若，即能照之智，以智照理，称理起修，所修离相，修即无修，即因地法行也。
    “教授菩萨”者。以上所流出诸法，乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提、涅槃之果地觉，必须依此清净真如为因地心、修诸波罗蜜为因地行，依因感果自可圆成果地觉也。上属标宗，下乃酬请。丁一，总标真宗竟。
    丁二，别以详示
    戊一，长行
    己一，酬答初请
    庚一，明真因有力
    一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
    “一切如来”是已证果觉之人。果觉不离因心，故曰“本起因地”；即成佛根本，起于因地之心。“皆依”下，即因地所修之法行。佛佛皆然，故云“一切如来”。“皆依圆照清净觉相”者，此一句正答文殊所问“如来本起清净因地法行”。下二句，乃法行之功能力用。圆照，是能照之智；觉相，是所照之理。一切如来本起因地并无别法，皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。觉相，即圆觉妙心，实相理体。依理体起智用，以智用照理体，照彻心源，究竟清净。妄惑空，名为“永断无明”；法身显，故曰“方成佛道”。庚一，明真因有力竟。
    庚二，明无明本空
    辛一，先示其相
    云何无明?善男子!一切众生，从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。
    此征释无明体相，以显圆照功能。上云“永断无明方成佛道”，佛恐众生不知无明为何物，故自征云何名为无明。下则释出根本、枝末二种无明，令众生觉悟。无明，为生死之因；圆照，是涅槃之本。今于如来解释之外，先略明“无明”字义以及“行相”等，庶于下文容易了解。
    “无明”者，无所明了。不明圆觉真心，不明诸法幻相，不明生佛平等，不明我法皆空，故曰无明。亦名曰痴，痴即根本不觉心，最初一念妄动，为独头生相无明：迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。亦名曰迷，即迷真起妄，如《楞严经》所云“晦昧(迷也)为空”：将真空本性，晦昧而为顽空。又云“性觉必明，妄为明觉”，此二句亦无明初起之相。
    余解《楞严》以“必明”二字，即是从真起妄：谓性觉本具妙明，不假明而明之，若必加明于觉体之上，此“必明”即无明初起之相也。以有“必明”，则是“妄为”：将妙明变为无明，将性觉转成妄觉。“必明”二字，如“知见立知，即无明本”立字义同，为万妄之根源，是三道(惑、业、苦)之托始。
    《起信论》云：“由不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念。”不觉，即无明也，故云无明不觉生三细(业相、转相、现相，第八识具此三相)。但无明不觉之相，不离本觉之性；如冰不离水，冰性全是水性故。若无慧日圆照之功，安识无明妄体本空、圆觉真心本有。现在，依惑造业，依业受报，轮转不休，皆无明之咎也。
    “善男子!一切众生，从无始来种种颠倒”者，“一切众生”通指六凡、二乘、权教，以未破我法二执故；“从无始来”是追究无明之源。一切众生，本元真如，与诸如来无二无别，只由最初一念妄动，而有无明谓之无始无明。以无明无因，无有始相可得，故曰“无始”。无始无明，即万法之妄本也。无明无因，《楞严》详示：富楼那欲穷生妄之元因，即究无明之始相。佛曰：“妄元无因，若有所因，不名为妄；既称为妄，云何有因!”后举喻：演若达多，晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，无状狂走，到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根，所以无始，亦复无体。“狂心若歇，歇即菩提”即前“永断无明方成佛道”。
    “颠倒”而曰“种种”者。无明，即是颠倒，迷真起妄，不动而动，是为颠倒。根本无明，是一种颠倒；枝末无明，又一种颠倒；又于本来无我中，妄执实我，是一种颠倒；于本来无法中，妄执实法，又一种颠倒；故曰“种种颠倒”。此但略言耳，实则无量种种也。
    “犹如迷人四方易处”者。以颠倒之义难明，故佛借喻以显。举一迷方之人，迷失方向，以致四方(东西南北)易(改也)处，迷东作西、惑南为北；迷人心中方向已改，而方实在不曾移动，东还是东，南还是南。迷，喻“无明”，将东作西、以南为北，即是颠倒；东南本方，喻“觉性”，无明虽然颠倒，觉性依然不动。
    “妄认四大为自身相”者，妄认，乃不当认而认，即无明颠倒，迷真认妄，执妄为真也。四大，即是地、水、火、风。吾人此身，乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨，属地大；津、液、精、血，属水大；周身暖触，属火大；气息出入，手足运转，属风大；风之为性属动，若风大有病，则不能动，疯瘫之人，可以为证。此身即属四大假合，本来无我，而众生遗失本来清净、平等法身，妄认四大假合之身，以为自己真实身相，执为实我。此即“我执颠倒”。妄认二字，双贯下二句。
    “六尘缘影为自心相”者，上句指第六意识心。此心《楞严经》呼为“前尘分别影事”，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑而生憎爱。前尘(现前尘境)如形，此心(第六意识)如影，随尘起灭，尘有则有，尘无则无，本无自体，故曰六尘缘影，毕竟非实。而众生遗失本妙明净、寂灭真心，妄认缘尘分别之心，为自己真实心相，有大功能，亦即我执颠倒，以妄认真心为实我体故。即认身心，以为实我，必认四大、六尘以为实法，即是“法执颠倒”。我法二执，都由妄认而来，正如：弃海认沤，是一颠倒；目沤为海，又一颠倒。故曰“种种颠倒”。
    譬彼病目见空中华，及第二月。
    此举二喻，以显妄认身心。如目有翳病，则见空中有华，真月之旁更见二月。空，喻圆觉真理；净眼，喻般若正智；病目，喻无明妄见；狂华，喻四大身相，似色可见；二月，喻六识心相，似心能照。若认为实华真月，即是颠倒；若知病目，见空华、二月是妄，则知净眼，见澄空一月是真也。
    善男子!空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处；由此妄有，轮转生死，故名无明。
    此段但约空华，而略二月，以其可以例知，故不必双约。谓空中实无空华之相，由病目人妄执实有。“妄执”与上“妄认”对应，由妄执实有之故，“非惟(独也)惑此虚空自性”，本无华相，亦复迷彼实在空华所生之处。二月例知云：月实无二，亦由病目妄执实有，由妄执实有之故，不独惑(迷也)此虚空，本无二月，亦复迷彼二月所生之处。
    若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性、本无身心；迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性、本无身心(如虚空本来无空华二月)，又不知身心幻相从何而有(如迷彼空华二月生处)，由是颠倒、认妄为真、随顺无明、起惑造业，故妄见实有身心、舍生趣生、轮转生死。古德悟此，故曰“涅槃生死等空华”。“故名无明”者，因颠倒妄执之故，遂乃理事双迷：于理，不明觉性之无生；于事，不明身心之如幻，故名无明。辛一，先示其相竟。
    辛二，后显本空
    善男子!此无明者，非实有体；如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
    此显无明无体。上文明身心本无，由无明妄执而有，喻如空华、二月，虽有实无。今进一步，非唯所执之身心本无，即能执之无明亦非实有体性。何以故?以是依他起性故。有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。
    譬如梦中人：非指做梦人，乃指梦中所现之人，正在梦时非无，及至一醒，了不可得。永嘉云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”做梦人，喻本觉；梦，喻不觉；醒，喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干。则知因迷，而无明生，是为不觉；因悟，而无明灭，则为始觉，亦与本觉无干也。
    法合：无明无体，但由一念妄动而有，非实有自体可得；如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。再进一步，此无明不独悟后方空，正在迷位为众生时，何尝实有!
    如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故?无生处故。
    此明无明无因之义。此义难解，佛再举喻以显之。但所举空华之喻，与前虽同，而所喻之法不同。前以空华喻妄身，此以空华喻无明。承前难(去声)云：悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去?举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言有一定华灭之处。“何以故”下，征释。征云：何以故空华无有定灭之处?释曰：虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭?因无生处，所以无因。
    一切众生，于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
    此乃释疑。前说身心、生死由于无明，又说无明本空，何以而有生死?故释之曰：一切众生，于圆觉本无生灭之中，妄见有生有灭，以是之故说名“轮转生死”，非圆觉性实有生死轮转也。上喻空华灭时，不可说言，虚空有一定华灭之处，因本无生处故也。
    法合：无明灭时，不可说言，圆觉性中有一定无明灭处，亦因本无生处故也。华起华灭，总与虚空无干，无明起灭，亦与圆觉无干。《楞严经》云：“此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。”此正是无生之理。庚二，明无明本空竟。
    庚三，明妄尽还觉
    善男子!如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
    此明以智断惑，确示顿悟妙门。牒合“永断无明方成佛道”，以显圆照之功，惟在一知字耳。谓如来本起“因地修圆觉者”，而圆觉实无可修，但以自性之光明、圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明：照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。
    “亦无身心受彼生死”者，根本既断，枝末自枯。前迷时，妄见身心，实有生死；如病目，见有空华、二月。现以离念真智“圆照清净觉相”，五蕴皆空，故无身心受彼生死。
    “非作故无，本性无故”者，作，是作意，加以功用也。此言本无生死，非若声闻析之使无，非同缘觉推之使无；非如三贤菩萨，修种种幻行，以幻除幻，灭之使无。但以“圆照清净觉相”，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转，“永断无明，方成佛道”也。
    彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性；有无俱遣，是则名为净觉随顺。
    此泯智合觉，特显觉体灵灵不昧、了了常知；不落有无，方为大彻大悟之真知也。上文所说“知是空华，即无轮转”，必须不存知相，若存知相，便是幻知，而非真知也。
    “彼知觉者”乃指“知”是空华之知，此知乃称觉体所起之真知。即圆照觉相之智光，本来离念、不落有知、不落无知，故曰“犹如虚空”；以真知之体“犹如虚空”，不可以有知论，亦不可以无知论。如《起信论》所云“离念相者，等虚空界”，性自神解，不落有无。
    若存有知，知觉“性如虚空，为有知者”，即是执药成病，同于凡夫之知，故曰“知虚空者，即空华相”，如《楞严》所云“知见立知，即无明本”是也。
    若存觉性无知，即是斩头觅活，同时土木无知，故曰“亦不可说，无知觉性”。如古德云“死水不存龙”，赵州云“知，是妄觉；不知，是无记”。而此真知，不同妄识，仗境托缘，作意之知；不同太虚，空廓旷荡，断灭无知。以真知无知，无所不知，不落有无二相。永嘉云：“若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。”
    何以故?虚空性故、常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满、遍十方故，是则名为因地法行。
    首句征，下释。征云“何以故”，必须有无俱遣，方为随顺净觉?下释云：真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉!以是常住寂灭相，喻如虚空性故；一法了不可得，湛然清净，常自不动故。
    “如来藏中”者。承上如虚空性、常自不动，乃是如来藏。此一句是法，下五句是义，末句出名。如来藏，即是圆觉真心之别名。《楞伽经》云：“寂灭名为一心，一心者名如来藏。”此经圆觉，即迷位众生如来藏心。浅显言之，谓如来之性，含藏其中，故曰如来藏。如来之性即佛性，佛性含藏在众生心中，故诸大乘经皆云“是心是佛，是心作佛”。若但知“是心是佛”，不知佛本是而须修，未免流为狂慧；若但知“是心作佛”，不知但向己求、休从他觅，未免骑牛寻牛。以如来藏，具有不变、随缘二义：若随染缘，从真起妄，遂成世间六凡法界；若随净缘，返妄归真，便成出世间四圣法界；虽成十界诸法，不出如来藏心之中。
    “无起灭故，无知见故”者，此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘，而成六凡法界、生死染法、四圣法界、涅槃净法，而体本不变；染净诸法，无起无灭。本经云：“生死涅槃(六凡生死，四圣涅槃)，皆如昨梦。”梦时诸法无起，醒时诸法无灭，故曰“无起灭故”，诸法当体全空。承上句，既无起灭，惟是一真心体灵光独耀、迥脱根尘，所有知见无从凑泊，即《楞严经》所谓“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，故曰“无知见故”。
    “如法界性究竟圆满、遍十方故”，此三句明不空如来藏之义。法界性与如来藏，体同义别，别则有二。一者，在有情分中名如来藏，在非有情分中名法界性，如《智论》明佛性、法性之异。二者，谓法界性，则统摄有情、无情，包括佛性、法性。若称如来藏，但语诸佛众生清净本源心体，故指如来藏如法界性。此法界性，即一真法界具足十法界，所有十界不离一真，故曰“究竟圆满(万法皆备，不空如来藏也)，遍十方故”。
    “是则名为因地法行”者，此出其名也。上说因地，以圆智照圆理：照空所幻身心之境，照破能幻无明之惑。并将能空之智亦复不存，惟有如如照体独立，是则名为“如来本起清净因地法行”。己一，酬答初请竟。
    己二，酬答次请
    菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。
    此如来酬答文殊“次请”。前文殊请说“菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生、求大乘者，不堕邪见”，故酬答云：菩萨若能因(依也)此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。《起信论》云：“一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。”是以教“发清净心”，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。“末世众生依此修行”则为正行，得正住持，自然不堕邪见。戊一，长行竟。
    戊二，偈颂
    己一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
    尔时，乃佛说长行已竟之时。“世尊欲重宣此”中“如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见”等“义，而说偈言”。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云讽颂，又云孤起颂，又云直颂(不颂长行，故曰孤起；直以偈说法，曰直颂)。二名祇夜，此云应颂，亦云重颂(应上长行之义，而为重颂)。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。
    古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者，长行在后，超前而颂故；追颂者，长行在前，更追而颂故；广颂者，文略颂广故；略颂者，文广颂略故；补颂者，补长行之缺故；义颂者，但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也；二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也；三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。己一，标颂竟。
    己二，正颂
    庚一，酬答初请
    辛一，明真因有力
    文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
    重呼文殊，诫以当知者，以文简意周、不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法：诸佛从于根本、最初、因地发心，皆以(用也)圆觉体中所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明无非颠倒，本无实体，犹如空华。
    无明有生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗，“生相”无明；即是最初一念不觉，故心动，即名为业(业相)。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。“住相无明”：依于动心，则能见(转相)、能现(现相)、能取境界(智相)，起念相续不断(相续相)；三细后二、六粗前二皆“住相”摄。“异相无明”：于所缘境，取著转深(执取相)，分别种种假名言相(计名字相)；六粗中二，属“异相”摄。“灭相无明”：第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为“灭相”。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。辛一，明真因有力竟。
    辛二，明无明本空
    知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。
    知，是能照觉智；彼，是无明。以真智照真理，惟一清净本然之体，本无无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见；如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。无明既灭，则不见身心之相，哪有生死?故云“即能免流转”“又如梦中人”二句，喻无明无体。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人；及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人。喻无明无体，体即圆觉，迷之则成无明，悟之无明即灭，迷悟只是一心。辛二，无明本空竟。
    辛三，明妄尽还觉
    觉者如虚空，平等不动转。
    觉者，乃能觉之真智，即自性之光明。自性广大周遍，犹如虚空；此智称体而周，故如虚空。泯智合觉，平等一相，体既不动，智亦不动；三际不能迁，诸法不能移，故曰“平等不动转”。
    觉遍十方界，即得成佛道。
    觉，即能觉之智，与所觉之理，能所不二，理智一如。理随事遍，事得理融，证极圆满觉性，故能遍满十方，即成佛道。
    众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
    众幻者，幻身、幻心、幻惑。惑，即无明。无明本空，故亦如幻。圆照之真智现前，无明之幻惑即灭。长行云：“如众空华，灭于虚空，不可说言，有定灭处，无生处故。”众幻元无，并非灭于真如；佛道本成，到此亦无所得。末句证释，谓本来佛性圆满具足故。庚一，答初请竟。
    层二，酬答次请
    菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。
    “此中”即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中，发大菩提心，“圆照清净觉相”，真智一照，妄惑顿空，诸病自离。“末世诸众生”如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。若不依此，总是旁蹊曲径，而非真菩提路矣。此章最为紧要，文虽不满四百言，而如来一代时教，所有性相二宗之旨，摄尽无余。
    若约性宗，据《起信论》依一心法开二种门：一者，心真如门；二者，心生灭门。生灭门中，复有觉、不觉二义。此章“圆觉”，是“一心法”大总持门。“清净觉相”是“真如门”，真如界内，不立一尘故清净。无明颠倒，妄认妄执，是不觉义。知是空华，此知即是觉义。因本觉，而有不觉(从真起妄)；因不觉，而有始觉(返染还净)。此二是生灭门。今欲令行人，顿悟真如为因地心，然后圆成果地修证。
    若约相宗，不出五法(名、相、妄想、正智、如如)三性(遍计执性、依他起性、圆成实性)。此章“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”：缘影之心，但有其名而无实体，名也；四大身相，相也；妄认妄执，不当认而认，不当执而执，妄想也；知身心如幻、无明本空，“知”是正智；觉心不动，是如如；此章五法皆具。若约三性：身、心是依他起性；妄认妄执，是遍计执性；“觉者如虚空，平等不动转”，能断无明、能成佛道，是圆成实性；此章三性亦复皆具。
    此章既具一心、二门、五法、三性。我佛谆谆善诱，欲令众生，但依圆照之功，照破生灭门，复归真如一心；又依圆照之功，照见遍计本空，依他如幻，复归圆成真实耳。丙一，令信解真正成本起因竟。