一切众生具有如来智慧德相，但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业，因兹久经长劫，轮回生死。如来愍之，为说诸法，令其返妄归真，背尘合觉，使彼烦恼恶业全体复成智慧德相，从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水，体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深，各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙，就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之?一切法门虽则顿渐不同，权实各异，皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣，是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习，若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。
    凡我有情闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐；当信多生已来业障深重，匪凭佛力，骤难出离；当信求生决定克期得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念?从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静、行住坐卧、迎宾待客、着衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”是故十念念佛亦得往生也。
    但既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应，如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛与诸圣众必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无，但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地；已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品；将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和、张钟馗、雄俊、惟恭等恶人，同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者，如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶?是以千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。