书中语语真实，欲得佛法实益，但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持，求了生死者多矣。然每每以己愚见测度如来不思议大法，遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎?万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶?佛说一切大小权实法门皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出，是以从生至生，从劫至劫，展转修持，或有力量充足，直进不退，即能了脱者，多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》及各《净土发愿文》、《龙舒文》、《归元直指》，彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)及修行众善，回向往生(此是助行)，无一不得生者，即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方，若念十声，或止一声，当下命终亦得往生(此在《十六观经·下品下生章》，系金口诚言)。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次进修，以圆佛果。若此逆恶罪人不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱，饿鬼、畜生尚难得，况欲得人身而修行了生死耶?当须发决定心，临终定欲往生西方，且莫说碌碌庸人之身不愿更受，即为人天王身及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行方能感佛，佛之誓愿方能摄受，感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。
    三皈五戒为入佛法之初门，修余法门皆须依此而入，况即生了脱之至简至易，至圆至顿之不思议净土法门耶?不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶?汝日暮途远，宜从径直之法，且专门读诵净土三经及《普贤行愿品》，研究净土诸经注疏。若诸语录、《金刚》、《法华》，且先置之度外，以事宜急先，心无二用故也。至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能，此实在意地上用功，非身口动辄有过也。在家居士日与常人酬酢，固宜刻刻提防，否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净，欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。
    汝既专修净土，宜以莲池大师新定《净土发愿文》为主(《省庵语录》下卷有此愿文注解，阅之自知其妙)。汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文事理周到，了无一义一法之渗漏，彼云法界则包括无遗。汝云大千，校法界量，奚啻大地一尘，大海一滴?历观汝书，似是真实在心地上用功。然今之学者，每每专说假话，不修实行，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉，直心直行，方与佛合。又自既修持净业(谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方)，亦当教一切相识者亦修净业，宜依《龙舒文·普劝门》，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教人，须由亲及疏，妻妾子女，忍不令得此利益乎?文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，世出世自行化他，莫不如是。
    汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧，语默动静，著衣吃饭，屙屎放尿，一切时、一切处皆当以六字洪名置之心口之间。但于如法时处，声默随宜。若大小便、睡眠，则只许默念，切勿出声，默则功德齐等，声则不恭，睡则又加伤气，不可不知。须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也，小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行亦不能往生，是以信愿最为要紧。蕅益云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分[《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》(亦名《十六观经》)，此名净土三经；加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有净土四经一本，其《无量寿经》系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从]。