(民国癸亥年)

    予，释教也。本未究心易学。然大《易》为卜筮而作，卜筮之道在无遮，大《易》之理在不隔。无遮则吉凶洞然，不隔则常变一致。昔有问《易》于憨山大师曰：“孔子《系传》中曷云‘通乎昼夜之道而知’?”师曰：“此即不隔生死的一着。”今按“易”之为字，从日从月。日主昼，月主夜，日月相照，显然示人以不隔昼夜之义。不隔斯能通，通斯无遮矣。学《易》者于是，学卜者于是，学佛者亦于是。

    杨君随予修止观之学有年矣。能实悟无生之道，尝得无生之受用，故能由无生地，窥见有生，发明大《易》爻象变化之奥义。返之，即能从有生地，直达无生也。

    有生，《易》之变易也；无生，《易》之不易也。大《易》，天地之化书也。能知不易，能极变易。根本之地，湛然不昧；应用之处，触类旁通。居士进于道矣。

    世之注《易》家，大抵胶固执泥，流转于变易之中。但知随缘，不知不变，安能打破囊藏，而一探不易之旨哉?

    释谛闲书于四明观宗寺之密藏居

    时年六十有九