式猷居士慧鉴：

    读二来函，领悉一是。他人所谓“佛学精华，渊微妙境，初学难知”，未尽然也。且夫精华妙境，不外吾人一念，实不难知。先须了达一切唯识，识即是心。迷心成识，达识即心，如水成波，了波即水。足见一切法皆唯心所现，唯识所变也。

    既达唯心，心固唯心，境亦唯心，随拈一法，无不唯心。心本自妙，唯心所现之境，宁得不妙?故知一切法皆是妙境，无一境不可修止观也。如是则知境境咸具三谛。依境立心，心心皆具三观，故知无一念不即空、即假、即中也。所以修止观法，唯重观心者，以心为境最亲切故。

    且观心一法，须知有二：一、唯识观，此事观也；二、实相观，此理观也。此二观下手稍异。从理下手，则唯达法性。法性者，诸法实相也。直观一念本寂，具足三千，不推四运，所以云“唯达法性，更无余途”。从事下手，则专照起心，四性叵得——谓用自、他、共、离四性，推检四运起心，毕竟不可得，所以云“专照”等也，亦名本末相映，事理不二。观于内心，二观既尔；观于外境，二观亦然。此皆列祖传心之要，非从臆说也。

    然则观局于事，四性推检，通于理事。即理观，亦观起心，但下手处制、纵不同耳。四运是所观，四性是能观；本指理观，末指事观。二种能观皆是一心，二种所观莫非三谛，所以云“本末相映”也。

    随修一观，必含二义。如修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，即善修实相观也。修事观者，虽观能照十界之心，须知全性成修，即是善修唯识观也。若要精修止观，无论事修、理修，俱须万缘放下，始能成办。

    今子正当求学之时，何暇修此?只好先从方便入手，庶免泣歧之叹。原夫止观者，禅也。念佛者，净也。兹当示以禅净双修之法，最简易，最直捷也。日间研究法相，夜间拨冗禅净双修。先须信得西方极乐世界，是我唯心。彼世界中有佛号阿弥陀，即我自性。次须以恳切心真实发愿，愿我临终，往生极乐世界，面见弥陀。

    于是早晚定一句钟自修功课，一心称念彼佛名号。当念佛时，一心湛寂，不起别想，即是止；六字分明，不容间杂，即是观。课毕发愿回向(仪规另纸)。日间学法相，开圆解，目也；早晚修禅净，健妙行，足也。解行兼资，目足并运，不患不达最高目的地。

    有志于道者，宜注意焉。并候百益!