《大般若经》云：①十二缘起，②无明缘行，③行缘识，④识缘名色，⑤名色缘六入，⑥六入缘触，⑦触缘受，⑧受缘爱，⑨爱缘取，⑩取缘有，(11)有缘生，生缘(12)老死。(13)
    ①见前注。
    ②旧译作十二因缘，新译作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。
    ③十二因缘者，一、无明，为过去世之无始之烦恼也。二、行，依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
    ④三、识，依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
    ⑤四、名色，在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者，即眼等之身也。
    ⑥五、六入，六入即六根，为六根具足，将为出胎之位也。
    ⑦六、触，为二三岁间，对于事物不能识别乐苦，只有触物之位也。
    ⑧七、受，为自六七岁后，渐次对于事物有识别苦乐感受之位也。
    ⑨八、爱，为从十四五岁以后，生有种种强盛爱欲之位也。
    ⑩九、取，为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
    (11)十、有，为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。为有业，有业能招来世之果，故名为有。
    (12)十一、生，即依现在之业，受生未来之位也。
    (13)十二、老死，为于来世老死之位也。
    复以无所得为方便思惟，①无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故死灭。②
    ①体无相之真理，心中无执著之所、无分别之所，名曰无所得，即空慧也。《涅槃经》曰：无所得者则名为慧，有所得者名为无明。又曰：有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。《维摩经》慧远疏曰：无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。又曰：观真舍情，名无所得。须菩提问世尊云：菩提云何修一切种智?佛言：无所得，即是得。以是得，得无所得。《法华玄赞》三：施为可则曰方，善逗机宜曰便。方是方术，便谓稳便。便之法，名方便。《大集经》十一：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。从无明至老死，此流转于三界六道者，名流转门。流转之众生，厌生死之苦，修戒、定、慧三学，以求无明灭乃至老死灭，以还归于寂寞之涅槃者，名还灭门。
    ②《因果经》曰：菩萨以天眼力，观察五道，起大悲心而自思惟。三界之中，无有一乐。如是思惟，至中夜尽。尔时菩萨至第三夜，观众生性，以何因缘而有老死，即知老死以生为本。若离于生，则无老死。又复此生不从天生，不从自生。非无缘生，从因缘生。因于欲有色，有无色，有业生。又观三有业从何而生，即知三有业从四取生。又观四取从何而生，即知四取从爱而生。又复观爱从何而生，即便知爱从受而生。又复观受从何而生，即便知受从触而生。又复观触从何而生，即便知触从六入生。又观六入从何而生，即知六入从名色生。又观名色从何面生，即知名色从识而生。又复观识从何而生，即便知识从行而生。又复观行从何而生，即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭即识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺观十二因缘，第三夜分破于无明。明相出时，得智慧光。断于习障，成一切种智。