须菩提，若人言“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，须菩提，于意云何?是人解我所说义不?
    不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
    【通王如来解曰】佛言此四句等之相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。颂曰：
    佛说我见众生见，为观其性不观身。
    破相取空归寂灭，脱除枷锁出迷津。
    【王日休曰】“我见”者?谓其见识以为实有我也。“人见、众生见、寿者见”者，谓其见识以为实有人、有众生、有寿者也。此言无此四者之见识，谓真性中皆无此也。以此四见，非为真实，故云“即非我见、人见、众生见、寿者见”，但为虚名而已，故云“是名我见、人见、众生见、寿者见”，谓此见非真性中所有，亦为虚妄故也。
    【李文会曰】佛说般若金刚之法，始即令诸学人先除粗重四相，如《大乘正宗分》中说也；次即令见自性之后，复除微细四相，如《究竟无我分》中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相；若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。
    【黄檗禅师云】百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般，心无事亦无。
    又云：诸学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，但学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭，便是佛也。若见自性本自具足，是清净人见；于自心中本无烦恼可断，是清净众生见；自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见；故云“即非我、人、众生、寿者见，是名我、人、众生、寿者见”也。
    须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解、不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
    【颜丙曰】“如是”二字，可谓亲切。若发无上正等正觉心者，于一切法应当如此知、如此见、如此信解、不必外求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离，不必执着，所谓“得鱼忘却签，到岸不须船”之说，所以末后为汝铲却云：即非法相，假名法相。
    【智者禅师颂曰】
    非到真如理，弃我入无为。
    众生及寿者，悟见总皆非。
    若悟菩提道，彼岸更求离。
    法相与非相，了应如是知。
    【李文会曰】发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏智慧本自具足，应信一切众生灵源真性无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧。不作有能所心，不存智解相；口说无相法，心悟无相理，常行无相行，故云“不生法相”、“是名法相”也。
    【川禅师云】饭来开口，睡来合眼。颂曰：
    千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
    夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。