苏轼通晓佛教义理。他曾写过一首《宿东林偈》，把庐山东林寺的溪水和青山比喻为“六境”之中的“声”和“色”：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”

    《五灯会元·天竺证悟法师》里面记载：北宋的证悟和此庵两位僧人，曾讨论过苏轼的《宿东林偈》。证悟认为：苏轼对于佛教义理领会甚深，“也不易到此田地”。此庵不同意这个看法，说：“尚未见路径，何言‘到’耶?”证悟分析道：“只如他道‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身’，若不到此田地，如何有这个消息?”此庵却坚持说：苏轼并不理解“本来无一物”的“禅宗”正见，“是门外汉耳”。经过一番讨论，证悟同意了此庵的观点，还写了一首偈评论苏轼的《宿东林偈》：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。”

    此庵所说的“门外汉”，源于《六祖坛经》：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未到门内。”

    作为一条成语，“门外汉”用来比喻尚未入门的外行人。