佛家布施如此，平凡生活中我们做好事如此，企业从事公益事业更是如此。如果是真心帮助别人，不管是给予别人的一杯水、一个微笑，还是举手之间的搀扶，都是为善。相反，若是为了虚名，为了博得社会、他人、世俗的赞扬，即使是大手笔捐献，也只是作秀，只会令人厌恶。

    当年，禅宗初祖达摩禅师来到中国，与梁武帝会晤。

    那位信佛虔诚的皇帝，见到达摩禅师问道：“自我登位以来，建了不少庙，印了不少经，供养了不少和尚，是否有大的功德呢?”

    达摩回答说：“毫无功德!”

    梁武帝奇怪地问道：“为什么没有呢?”

    达摩回答说：“因为你所做的只是一点世俗的小果报而已，谈不上真功德。”

    梁武帝又问：“那么，什么才是真功德呢?”

    达摩回答说：“真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它!”

    后来，达摩发现梁武帝和他没有缘分，便往嵩山少林寺去。

    学佛、布施，确实是功德无量无边，但真正的功德、真正的修行是什么?

    梁武帝认为自己建佛寺、度僧尼、抄写佛经等，以一国之君，广做布施，而且自己率先勤修佛法，并将佛教普传到全国各地，功德应该很大吧!但结果在有名的“达梁会谈”当中，梁武帝竟然被彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩大师一口咬定：“无功德!”

    “什么?花那么多钱、做那么多佛事，怎么竟然连一点功德都没有?那我以前也布施了不少钱，帮忙做了不少佛事，岂不是也没什么功德了吗?”很多人，看到这里都会愤愤不平地这样想。其实，有没有“真功德”并不是由花钱多少、做事多寡等事相来评断的。

    在两千五百多年前佛陀在世之时，“十大弟子”之一的大迦叶尊者，以“头陀第一”著称，后来在灵山法会上，受佛陀正法眼藏之付嘱，传佛心印，成为禅宗的初祖。在当时，尊者身上常放金光，能盖过其他任何光芒，使之隐蔽不现，因此人家又称他为“饮光”。但迦叶尊者为何会感召得到一切呢?这可是有一段“千古佳话”的。

    据说，在释迦牟尼佛成就佛果之前，我们这世界就已经成就过好几尊如来了，而距离我们时间最近的七尊如来(包括释迦佛)，我们习惯称他们为“过去七佛”。就在过去久远的第七尊佛——毗婆尸佛——涅槃之后，四众弟子将他的舍利子以七宝塔恭敬之礼供了起来，整座宝塔里里外外非常庄严。

    后来，宝塔里毗婆尸佛的佛像金身，脸部脱落、缺了一小块，此时有一位贫女沿途在行乞，得到了一颗金珠，心里非常高兴，就想要发心将佛像的脸部补好。而迦叶尊者在久远以前这时候的前身是个锻金师，于是贫女便将金珠带过去，想要请迦叶尊者的前身为佛像金身修补。

    迦叶尊者的前身在听到贫女的这种发心之后，欣然答应要将佛像补好，而且在恭敬的将佛像金身修补好后，二人更共同发愿说：“愿我俩生生世世都能结为夫妻，而且全身真金色，恒受无上殊胜的妙乐!”

    就是由于这样的因缘，他们二人在往后九十一劫当中，都在人中、天上受生，快乐无比，而且每一世身上还真的都散发出真金色的光芒来，一直到释迦牟尼佛住世的时候，都还是这样子，并于这一世彻悟成就。

    谈到这里，你是不是能够明白，为什么同样是布施作佛事，梁武帝花费巨大地去做，反而被达摩祖评为“无功德”，但迦叶尊者与贫女只是用一小颗金珠去做，却能得到这么大的果报呢?

    没错，重点就在于一个“心”!

    梁武帝虽然做了很多佛事，但却经常计较、在意自己所做的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行。而迦叶尊者夫妻俩，却是基于一片真心，想要把破损的佛像补好，是真心、恭敬地在做布施，因此“舍一得万报”，有很大的功德!

    所以，当你在布施盖寺庙、斋僧或赞助法会时，如果你是像梁武帝一样赞助有大功德，而来“发心”布施的话，那么你不管花再多的钱，都会被你的“着功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至于，如果你是因为不想捐得比别人少，在“输人不输阵，输阵歹看面”的偏差心态作祟之下，而想布施得比别人多，想要把别人比下去时，那你真正布施的功德不仅很小，而且由于你想把别人比下去、好胜、争功德的错误心理，还可能会使自己死后堕入阿修罗界而无法升天呢!

    佛家布施如此，平凡生活中我们做好事如此，企业从事公益事业更是如此。如果是真心帮助别人，不管是给予别人的一杯水、一个微笑，还是举手之间的搀扶，都是为善。相反，若是为了虚名，为了博得社会、他人、世俗的赞扬，即使是大手笔捐献，也只是作秀，只会令人厌恶。

    那么，我们到底应该怎样做，才是“真功德”、“真修行”、“真为善”呢?佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则：

    佛陀曾说，众生看到别人布施做功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给他们，这种做法，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”。这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。

    佛陀进一步说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上，无量无边。

    此外，佛陀更明确地指出“布施”的真义，布施，主要是希望出家、在家人，能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。

    一句话，佛家教导我们布施，不是贪求功德，而是培养慈悲心。虽然表面看来，布施的表象都只是把钱拿出来，但由于“心”不一样，出发点不一样，其结果却会截然不同。

    三世佛，历代祖，种种建立，种种发挥，必欲破除众生生死情妄而后已。——宋僧明本《天目中峰和尚广录·示海印居士》

    既不知来处，即是生大；又不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死大事。——宋杲《大慧语录》

    生于无生中受生，死于无死中受死。既曰无生死，安有受生死者?盖迷却自心，而妄见有生死耳。——元僧明本《天目中峰和尚广录·示云南福元通三讲主》