一日，法眼上堂说法，有僧问：“如何是曹源一滴水?”法眼答道：“是曹源一滴水。”那僧迷惘而退。这时天台德韶国师正在旁坐，闻语豁然开悟，他平生凝滞疑难，若冰块遇阳光立即消融。于是他把所悟讲给法眼听。法眼道：“你以后当成为国王之师，以致祖师禅道发扬光大，我不如你也。”从此，各方异论，古今玄妙义理，法眼都给他讲解，不留丝毫疑难。不久，国师回到本道，游天台山，他驻足瞻仰了智者顗禅师遗踪，感到好似自己的旧居。国师又与智者顗同姓，时人认为他是智顗转世之身也。
当初，国师在白沙时，忠懿王钱俶为王子，担任台州刺史，向往国师之名，常请国师入府问道。国师对它道：“他日为人主，无忘佛恩。”后汉乾佑元年戊申，忠懿王嗣国位，遣使迎接国师，以弟子之礼迎见。
有位传天台宗智者教的叫义寂者(即螺溪也。——译者)，屡次言于国师道：“智者之教籍，年已久远，大多散落。今新罗国有完备原本，如非和尚你的慈力，其谁能得到它呢?”国师于是给忠懿王讲了此事，忠懿王便遣使者拿着国师之书信前往新罗国缮写全本而回，因此天台宗迄今仍盛行于世。
国师住持天台山后，一天上堂说法道：“古圣人方便接引之道多如河沙，慧能祖师说：‘非风与幡在动，是仁者心在动’，这乃是无上心印法门。我辈是祖师门下客，该怎么样领会祖师旨意?莫说风幡不动，你心妄动；莫说不拨风幡，就是风幡通取；莫说风幡动处在哪?有的道附物明心，不须认物；有的说色即是空；有的说不是风幡动，应该善于领会。像这样解释领会，与祖师意旨有何关系?既然不许这样领会，各位上座便应知悉。若在这里彻底领悟，有何法门不明?对百千诸佛方便之门，一时洞悉了，还有什么疑难之情?所以古人说，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日领会得一则禅语，明日又不领会了。莫非是有一分更难事难领会，有一分很易事愚昧凡夫不能领会?如此见解，设经尘劫，只会使自己劳神广思，还没有正确处。”
一天，有僧问他：“诸法寂灭相，不可以语言宣示。和尚如何为人师?”国师道：“你到各方禅院，再问一遍。”僧人道：“这么讲，就拒绝在言语外了。”国师道：“是在睡梦里呢，还是苏醒的?”
那僧又问：“船棹都停划时，如何到达彼岸?”国师答道：“庆贺你平生。”僧人又问：“如何是三种病人?”国师答：“恰好问着。”僧人接着问：“如何是古佛心?”国师答道：“此问不弱。”一会儿，僧人又问：“如何是六相?”国师对他道：“你就是。”僧再问：“如何是方便?”国师道：“此问甚好。”
一次，有僧向国师问道：“亡僧圆寂后到何处去了?”国师答道：“总是不向你道。”僧不解，又问：“为什么不向我道?”国师道：“担心你不领会。”僧又问国师：“一花开五叶，结果自然成。如何是一花开五叶?”国师答道：“日出月明。”僧人又问：“如何是结果自然成?”国师道：“天地皎洁。”
国师上堂，有僧过来问道：“四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，希望大师宣讲般若。”国师答道：“清楚记得。”僧便唱颂道：“师宣妙法，国王万岁，人民安乐。”国师问他：“谁向你道的?”僧人回答：“本身是这样。”国师赞道：“你倒机灵!”
又有一僧来问国师：“三世诸佛不知有，狐狗马牛却知有。既是三世诸佛，为什么却不知有?”国师对他道：“却是你知有。”僧又问：“狐狗马牛为什么却知有?”国师反问道：“你何处见到三世诸佛?”
有僧问：“教义中讲道：眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘?”国师答：“却是耳闻。”僧人问：“如何是意不知诸法?”国师答道：“是眼知。”僧人道：“这么讲，见闻之路就绝，声色却明显了。”国师问他：“谁向你道的?”又接着道：“一切问答，如针锋相对，无丝毫参差。事无不通，理无不备。无论一切言语，一切三昧，都是横竖深浅，隐显去来，这就是诸佛实相门。如今一起验取。珍重!”
国师上堂道：“古人道：如何是禅?三界绵绵；如何是道?十方浩浩。为什么道三界绵绵?何处是十方浩浩的道理?要领会么?就塞住眼，塞住耳，塞住舌、身、意，使它们无空隙处，无转动处。上座怎么领会?横亦不得，竖亦不得，放纵亦不得，强夺亦不得。无用心处，也无施设处。若像这样领会得，就会一切法门绝选择，一切言语绝渗漏。曾有僧问我：‘什么是绝渗漏的话语?’我向他道：‘你口似鼻孔甚好。’上座如此领会，自然不会通风，就好比能认识十方世界是金刚眼睛。无事了，大家珍重!”
一天国师上堂，有僧问：“天下太平，大王长寿，如何是王?”国师答：“日晓月明。”僧人问：“如何领会?”国师问他：“谁是学人?”然后又讲道：“天下太平，大王长寿，国土丰乐，无各种患难。此是佛语，古今不变。不变一言，就可以定古定今。各位上座，好好领会吧!”
有僧问道：“古人言：有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地?”国师答道：“非同非合。”僧人问：“如何是无形本寂寥?”国师答：“谁问先天地?”僧人道：“这么讲，就是静境林间独自游去了。”国师叱道：“乱讲什么!”然后又道：“佛法不是这个道理，要领会么?说话无声，色在眼前也不是物，这样才能领会天下太平，大王长寿。诸位立久了，珍重!”
国师上堂，有僧问他：“欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船?”国师答道：“常无舶所。”僧人问：“如何是无为海?”国师答：“且先领会般若船。”僧人又问：“古代大德们讲，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯?”国师回答：“不遗留丝毫之地。”僧人接着问：“如何是遍地无行路?”国师问他：“刚才向你讲什么?”然后又道：“百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，都不出于般若海中。为何呢?因为是在无住为本的基础上建立的诸法。所以道，生与灭，去与来，邪与正，动与静，千变万化，都是诸佛之大定门，莫过于此。诸位上座，大家探究一下，将为佛法增益寿命，望珍重!”
国师上堂，有僧人问：“古代大德们讲，人空法亦空，二相本来同。此语意为何?”国师答：“山河大地。”僧人道：“学人不会，请师接引。”国师问他：“何处没有接引你?”僧人道：“名假法也假，人空法也空。以后诸缘，请师直接指示。”国师道：“谢此一问。”僧人道：“不睹国王宫居壮丽，哪里知天子的尊严!”国师道：“贪看天上月，失却手中桡。”那僧又问道：“教义中道，心里清净，故法界清净，如何是清净心?”国师答道：“迦陵频栖伽鸟，是共命之鸟。”僧接着问：“它与法界是同还是不同?”国师答道：“你自去问别人。”接着解释道：“大道廓然，岂能齐今古。无名无相，是法是修。因而法界无边，心亦无际。无事不现，无言不显。如这样领会，就叫作般若显现，理与真实相同，一切山河大地，万事万象，墙壁瓦砾，并无丝毫缺损。无事了，大家珍重!”
