韶州云门山(在今广东乳源县。文偃住云门光泰禅寺弘法，奉行佛教普现万有，真理不可名说，应随机教化学人的说教方式，宗风孤危耸峻，人难凑泊，世称“云门宗”。——译者)光泰禅院文偃禅师，从小跟随空王寺志澄律师出家。文偃禅师敏质生知，慧辩天纵。等到长大，在毗陵坛落发，受具足戒。他随侍志澄律师，几年后，探索穷尽了律部佛典。后因对自我本性尚未认清，前往参见睦州禅师。睦州才见到他，便关上门。文偃就叩门，睦州问道：“谁?”文偃答道：“我是某某。”睦州问：“来做什么?”文偃道：“对自我还有未明白之处，请禅师指教。”睦州开了门，一见他便关上。文偃连续三天像这样叩门。到了第三天，睦州一开门，文偃就挤进去，睦州便抓住他道：“说!说!”文偃正准备说话，睦州便推他出门，边推边道：“秦时陀螺转。”于是关上门，伤了文偃一只脚。文偃从此理解了禅理。
睦州指点他去见雪峰禅师。文偃到了雪峰禅庄，看见一个僧人，就问道：“上座今天上山去了吧?”僧人答道：“是。”文偃道：“寄一则因缘(此处指话头。——译者)给堂头大和尚，只是不能说是别人的话。”僧人道：“行。”上座到山中，看见和尚上堂，众僧才集中便走出去了。那个僧人完全依照文偃所教，握腕站在那里道：“这老汉项上铁枷，为何不脱掉?”雪峰见这个僧人这么说，便下座劈胸抓住道：“快说!快说!”僧人无话答对。雪峰推开他道：“不是你的话。”僧人道：“是我的话。”雪峰道：“侍者拿绳子棍棒来。”僧人这才道：“不是我的话，是禅庄上一个来自浙中的上座(此处只是尊称，并非实职。——译者)教我来说的。”雪峰道：“大家去庄上迎接五百人的善知识(善知识，一般指道德高尚、知识渊博、富有智慧、并能够指导他人信奉佛教的人。——译者)来。”文偃次日上山见雪峰，雪峰刚见面便道：“因什么能够到这个地方?”文偃就低下头。从此两人很投合。他们平和地研习佛法，积久熟悉，彼此了解，雪峰秘密地把本宗心印传授给他。
文偃出山后，普遍地谒见各处高僧，考核穷究禅理，辞锋雄辩险绝，世人盛传。后来到了灵树，暗合知圣禅师迎接首座之说。当初，知圣住持灵树二十年，不请首座。常常道：“我的首座出生了，我的首座在放牛了，我的首座开始云游了。”一天，知圣下令击钟，到三门(寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，称为三门。——译者)外迎接首座。众僧出三门迎迓，文偃果然来到。知圣径直请他到首座禅室，解开行李。后来广东统帅命令文偃住持灵树。
一天，文偃禅师上堂道：“你想领会佛法吗?都是因为你自己无量劫来妄想浓厚，一旦听见别人说起，便生疑心。问佛问法，问向上向下，寻觅了解领会，反而不能涉及。起心就错了，何况还有言语，莫非是不起心吗?莫要错误领会就好。还能有什么事?珍重!”
又一天，文偃禅师上堂道：“各位兄弟到各方参拜寻访知识，抉择生死，所到之处难道没有大禅师发慈悲指点你们的言语吗?还有参悟不透之处，出来说说看，待老汉与你们大家商量。有吗有吗?”当时有僧人出来，打算发问，文偃禅师道：“不断前去的西天路，迢迢十万有余。”便走下法座。这时，有一个僧人道：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。说道：‘天上天下，唯我独尊。’”禅师道：“我当时如若看见，一棒打杀给狗吃，图个天下太平。”
文偃禅师上堂道：“把乾坤一下子拿来放在你眼睛上，你等众人听到这么说，不敢指望你们出来，性情急躁的把老汉打一掌，且慢慢仔细看，是有是无，是个什么道理，只让你在这里明白。德山和尚一见僧人入门，抓起拄杖便赶；睦州和尚见到僧人入门来，便说现成公案，打发你三十棒。我们这些人，能做什么?若是一般空虚之辈，食人涎水唾沫，记得一堆一担古董，到处炫耀，驴唇不对马嘴，自夸能解答十转五转的问题。随你从早问到晚，如何谈论天地生成毁灭，曾经梦见过吗?哪里是让人着力的地方?像这样，有人出家，冤枉吃了一碗和尚斋饭，也说有饭吃，有什么值得共同谈论?日后在阎罗王面前，不让你用口解说。各位兄弟若是得到了悟的人，别处跟常人一般度日；如果还没有得到，切莫轻易虚过时日，必须小心。雪峰曾道。尽大地是你自己；洛浦道，一尘才起，大地全收，你们把这些拿来反复思量，待日久年深，自然有个入道之路。此事无人可以替代，各在当事人本分上。老和尚出世，只是替你证明。你若有一点来历，也蒙不了你；如若实在未得门道，点拨你都不行。你们这些人是踏破了草鞋，抛下师长父母，一定要有一些成就才行。十年二十年，做到解决生死问题，莫愁办不成。就是今生不能彻底解决，来生亦不失人身。向此门中也是省力，不白白地辜负平生，也不辜负师长父母、十方施主。只须在意，不要空自游州过县，横担拄杖，一千里二千里，走这边过冬，那边过夏，好山好水堪娱情，多有斋供，易得衣食，辛苦冤枉，图他一粒米，失掉半年粮。如此云游，有什么益处?那些信佛的施主，给菜送米，你凭什么消受?只能看自己，无人可以替代。时间不等人，忽然有一天眼看现状，到时候用什么应对?不要活得像落汤螃蟹，手脚忙乱，那时已没有你凭空说大话的机会。莫等闲虚度时光，一旦失去人身，万劫不复。这不是小事，不要只看眼前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣。’何况我沙门，应当履行什么事?极须努力，珍重!”
有僧问灵树禅师：“祖师西来东土的意旨是什么?”灵树默然不语。灵树涅槃后，他的门人立行状碑，想镌刻这句话，问文偃禅师道：“先师默然不语之事如何上碑?”文偃禅师答道：“灵树上堂，大有佛法，只是舌头太短。”良久道：“舌头太长。”众僧去搬柴时，文偃禅师就拈一片柴火抛下道：“一大藏教，只说这个。”文偃见一僧人量米，就问：“米箩里有多少达摩眼睛?”僧人无言以对。禅师代答道：“用斗量不尽。”
文偃禅师上堂道：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，做什么才是各人自己的光明?”自答道：“厨房库房三道门。”接着又道：“好事不如无。”他告诉众僧：“以前的高僧大德说，药病相治，尽大地是药，哪个是你自己?”又自答：“遇贱即贵。”一僧道：“请禅师指教。”禅师拍一下手，拿起拄杖道：“接住拄杖。”僧人接到手，拗作两截。禅师道：“只知如此，也该给三十棒。”
文偃禅师上堂道：“一句话讲出来，千辆车同一辙。包括微尘，还是教化佛门的学说。若是僧人，该做什么?若将佛意祖意，拿来这里商讨，曹溪一路平安沉静。还有人能说吗?能说的出来。”一僧问道：“如何是超佛越祖之谈?”文偃禅师答道：“糊饼。”僧问道：“这里有什么关系?”禅师道：“明明白白，有什么关系?你们这些人没事可做了，听见别人说着佛祖意旨，便问超佛越祖之谈。你们把什么叫做佛?把什么叫做祖?姑且谈谈超佛越祖的道理看。问个出三界，你把三界拿来，看有什么见闻觉知阻碍着你，有什么声尘色法(色、声、香、味、触、法，叫做六尘。尘是染污之意，能染污真性。这里是对六尘的省称。——译者)可给你了结，了结个什么碗?以哪个作为差别之见?以前的佛祖莫奈何，横着身子看事物，说是所有本体全是真如。每一种事物显出本体不可能。我跟你们说，当下有什么事，早已埋没了你。你若实在没有入门之处，姑且独自参详，除了穿衣吃饭，屙屎撒尿，还有什么事?无故产生这多般妄想做什么?还有一帮人与等闲之辈相同，聚在一起学到点前人话头的路数，强记下来，妄想测度，说我懂得佛法了。只管说些纠缠不清的话，取性过时，还嫌不称心意。千乡万里，抛下父母师长，作这样的事，这种村野汉，有什么脸面。云游去。”用拄杖逐出。
文偃禅师上堂道：“近日师僧向北去，说是去礼拜文殊菩萨；向南去，说是去游历衡山，如此云游，名叫乞食，白白消耗信众施舍。苦哉!苦哉!问着他时，心中跟黑漆一样，只是认识本性错过了时间。假设其中有三个两个狂学多闻的，牢记话头的路数，到处寻觅相似的语句，去与饱学之士印证，想求得认可，轻视上流人物，造作薄福业报，以后阎罗王钉钉子的时候，不要说无人给你讲。若是刚起心学佛，只须打起精神，不要空记别人说的话，多虚妄不如很少的实际，往后只是自己获得好处。有什么要问，走近前来。”
文偃禅师上堂，提起拄杖道：“天亲菩萨无故变作一条榔栗杖。”他用拄杖在空中画了一下道：“尘沙中诸佛尽在这里纠缠不清。”就走下法座。
文偃禅师上堂道：“我看你等众人，二三等玄机中尚不能够达到，空披僧衣有何益处?你们领会了吗?我给你们说破，今后到各地去，若见年老宿学的和尚举起一根指头，竖起一柄拂尘，问是禅还是道?你只须抓起拄杖打破他的头就走。若不如此，全都落到天魔随从之中，败坏灭绝了佛家宗法。你若实在没领会，姑且到纠缠不清的社庙里看看。我平常对你们说，微小的尘世，短暂的天地间，三世(过去、现在、未来，是为三世)诸佛，西天二十八祖(佛教传说，世尊在灵山拈花示众，唯迦叶尊者会心微笑，获得真传，创立禅宗，传至达摩，是第二十八代，故有西天二十八祖之说。——译者)，东土六祖(达摩是西土第二十八祖，又是东土初祖，以下依次是慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，是为东土六祖。——译者)，全在拄杖头上讲说佛法。神通变化，声应十方，完全任凭他们纵横。你们领会了吗?若没有领会，还是不要作假。虽然如此，真谛该当实际见到，见到了没有?即使到这步田地，也未梦见禅僧沙弥。三家村里，不逢一人。”蓦地提起拄杖画了一画，说道：“在这里。”又画了一画道：“从这里出去。珍重!”
有一天，文偃禅师把手伸进木狮子口中，叫道：“咬死我了，救我!”(归宗柔代评论道：“和尚出手太厉害。”)文偃禅师上堂道：“闻声悟道，见色(指一切物质现象。——译者)明心。”于是举起手来道：“观世音菩萨，用钱买糊饼。”放下手后道：“原来只是馒头。”
文偃禅师上堂，拿起拄杖道：“凡夫把实称作有，二乘析理称作无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空(一切实相，不过是地、水、火、风在一定的条件下和合而成，并无自性，故谓当体即空。——译者)。僧家见拄杖便唤作拄杖。行只是行，坐只是坐，不能动弹。”有僧问：“佛法大意怎样?”禅师道：“春来草自青。”又道：“新到的是何地人?”僧人答道：“新罗。”禅师：“用什么过海?”僧人答：“草贼大败。”禅师伸手道：“为什么在我这里?”僧人答：“恰巧这样。”禅师道：“完全任你跳。”僧人无言答对。
一天，有僧人问文偃禅师：“牛头(四祖道信门下有法融，因住金陵牛头山而成为牛头禅一系。——译者)禅师未见四祖(指道信，他是东土六祖的第四祖。——译者)时如何?”文偃禅师道：“家家观世音。”僧人问：“见后如何?”禅师道：“火里蜈蚣吞掉老虎。”僧问：“如何是云门一曲(问的是云门山文偃禅师的禅法精要。——译者)?”禅师道：“腊月二十五。”僧问：“唱曲的人如何?”禅师道：“姑且缓一缓。”僧问：“如何是雪岭泥牛吼?”禅师道：“山河走路。”僧问：“如何是云门山木马嘶叫?”禅师曰：“天地黑。”僧问：“佛祖以来的事，请禅师讲一讲要旨。”禅师道：“朝看东南，暮看西北。”僧问：“就如此领会了又如何?”禅师道：“东家点灯，西家暗坐。”僧问：“十二个时辰中，如何能够不空过?”禅师道：“到什么地方找来这样一个问题?”僧人答道：“求学僧人不能领会，请禅师提举。”禅师道：“拿笔砚来。”僧人于是取来笔砚，禅师作颂道：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟?”(诗意是说，写出来你不要看，看了就会有差错。你要是认真思考，什么时候才能彻悟。——译者)僧问：“如何是求学僧人自己?”禅师道：“游山玩水。”僧人又问：“如何是和尚自己?”禅师道：“落得遇到维那不在。”僧问：“一口吞尽时如何?”禅师道：“我在你肚子里?”僧问：“和尚为什么在求学僧人肚子里?”禅师道：“还我话头来。”僧问：“如何是道?”禅师道：“去。”僧问：“求学僧人不能领会，请禅师说。”禅师道：“阇黎公开验证分明，在何处重新判定?”僧问：“生死到来，如何消除?”禅师伸出手道：“还我生死来。”僧问：“父母不许，不能出家，如何能出家?”禅师道：“浅。”僧道：“求学僧人无法领会。”禅师道：“深。”
有一个云游僧人问文偃禅师：“如何是求学僧人自己?”禅师道：“怕我不知。”僧问：“万种机缘丧失殆尽时如何?”师曰：“给我拈来佛殿，与你商量。”僧道：“哪里关佛殿的事?”禅师喝道：“这个务虚汉!”僧人仍不死心，隔了一会，又问：“树凋叶落时如何?”禅师答道：“树干露在秋风里。”僧问：“如何是佛?”禅师道：“干屎橛。”僧问：“哪里是众佛出生的地方?”禅师道：“东山的水向上流。”僧问：“以往僧人面壁，意旨如何?”师曰：“二十七日。”僧问：“如何是祖师西来意?”禅师道：“太阳底下看山。”禅师反问僧人道：“近来离开什么地方? ”僧人答道：“南岳衡山。”禅师道：“我不曾与人纠缠不清。走近前来!”僧人走到禅师面前，禅师道：“去!”
有僧问文偃禅师：“什么是和尚家风?”师曰：“有读书人来禀报。”僧问：“透法身这句话是什么意思?”禅师答道：“北斗星里藏身。”僧问：“如何是西来意?”禅师曰：“久雨天不晴。”又道：“充满稀饭气味。”僧问：“先前有人说过，牛头禅师横说竖说，还是不知有向上的关键。什么是向上的关键?”禅师道：“东山西岭青。”问：“如何是端坐念实相?”禅师道：“河里失钱河里捞。”
文偃禅师上堂道：“涵盖乾坤，目观微小征兆，不涉及世事尘缘，凭什么承当?”众僧无人对答。禅师自己代答道：“一箭射穿三道关。”僧问：“如何是正法眼?”禅师曰：“普。”僧问：“杀父杀母，向佛前忏悔；杀佛杀祖，向什么地方忏悔?”禅师道：“露。”僧问：“凿壁偷光时如何?”禅师道：“恰。”僧问：“三身中用哪一身说法?”禅师道：“要。”僧问：“以往有人说过，了即业障本来空，未了应须偿宿债。不知二祖(指慧可，禅宗谱系将其列为东土二祖。——译者)是了了还是未了者?”禅师道：“确。”片刻，禅师向下问道：“领会佛法如河中泥沙，百草头上说一句来听?”自己代答道：“俱。”过了一会，又有一僧问道：“如何是一代时兴的宗教?”禅师道：“对一说。”僧问：“不是目前机缘，也不是目前事时如何?”禅师道：“倒一说。”僧问：“如何是法身向上的事?”禅师道：“向上的事跟你说不困难，怎样才明白法身?”僧道：“请和尚鉴别。”禅师道：“鉴别就暂且放在一边，怎样才明白法身?”僧道：“这样这样。”禅师道：“这个是长连床上学到的，我又问你，法身知道吃饭吗?”僧人无言以对。
文偃禅师问山中顺维那：“以前的高僧大德竖起拂尘，放下拂尘，意旨如何?”顺维那道：“拂尘前可见，拂尘后可见。”禅师道：“就是，就是。”文偃禅师后来举出这个话头问僧众：“你们说当初答应他还是不答应他?”僧众无人回答。禅师道：“应该知晓礼节了。”
文偃禅师曾经举出马太师说的“一切语言是提婆宗，以这个为主”的话头，评说道：“好话，只是没有问我。”当时就有僧人问道：“如何是提婆宗?”禅师道：“西天九十六种外道(所谓九十六种外道，只是概数，泛指古代印度的非佛教思想的哲学宗派。——译者)，你是最下等的一种。”又问一个僧人：“近来离开何处?”僧人答道：“西边禅院。”禅师问道：“西边禅院近来有何禅语?”僧人伸出双手，禅师打了他一掌。僧人道：“我正在讲话。”禅师就伸出双手，僧人无言答对，禅师又打他。文偃禅师曾举出临济(禅宗宗派，因义玄禅师在河北镇州的临济禅院创立而得名，是五宗中影响最大、延续最久的宗派，禅史上有“临天下，曹一角”之说。——译者)三句(临济宗接引学人的方法，谓之三句接人，即学人著力句、学人转身句、学人亲切句。——译者)问塔主：“像塔中和尚悟晓第几句?”塔主无言答对。禅师道：“你问我。”塔主便问，禅师道：“不快就说。”塔主曰：“什么是不快就说?”禅师答道：“一不成，二不是。”
文偃禅师问直岁：“去了何处回来?”直岁答道：“割茅草回来。”禅师问：“割到几个祖师?”文偃答道：“三百个。”禅师道：“朝打三千，暮打八百。东家勺柄长，西家勺柄短。又怎样?”直岁无言以对，禅师便打。
有僧人问文偃禅师：“秋初夏末，前面路上若有人发问，该怎样答对?”禅师道：“众人退后。”僧人问道：“不知错在哪里?”禅师道：“还我九十天饭钱。”
有个讲经的僧人参话头，经过一段时间，感叹道：“未到云门时，恰似初生月；等到了云门，曲弯弯的。”文偃禅师听到后，就召他来问道：“是你说的吗?”僧人答道：“是。”禅师道：“很好。我问你：什么是初生月?”僧人就遮住额头做出望月亮的姿势。禅师道：“你这样子，以后将失明。”僧人过了十天又来，禅师又问：“你领悟了没有?”僧人答道：“尚未领悟。”禅师答道：“你问我。”僧便问：“如何是初生月?”禅师答道：“曲弯弯的。”僧惘然失措，后来果然失明。
文偃禅师上堂道：“众位和尚不要妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久道：“给我说说山的话头。”一僧便问：“我见山是山、见水是水时如何?”禅师答道：“三门为什么骑在佛殿上，从这里走过?”僧人道：“如此就不去妄想了。”禅师道：“还我话头来。”
文偃禅师上堂道：“如果你修禅没有达到一定程度，暂且寻个入手之处。世间各位佛祖在你舌头上，三藏圣教(指佛教典籍经、律、论，经说定学、律说戒学、论说慧学。——译者)在你脚跟底下。不如去参悟的好!还有证悟了的吗?出来对众人说说看。”隔了一会，对众僧道：“尽十方世界，乾坤大地。”又用拄杖画了一画道：“百种杂碎，三乘(指声闻、缘觉、菩萨三种得到觉悟的方式途径。——译者)十二分教(也称“十二部经”，系指佛经体例上的十二种类别。在中国佛教典籍中，使用十二分教，往往泛指佛教宗派。——译者)，达摩西来，放过就不可；若不放过，不消一声大喝。”禅师又道：“真空(佛教认为，各种事物皆因缘和合而成，没有自性，缘合而成，缘尽则散，世间没有固定不变的事物，故名真空。——译者)不坏有(指客观存在的物质现象。全句意为：物象虽本性空无，并不妨碍物象的存在。——译者)，真空不异色(“色”指物质现象。全句意为：空无自性的物质，与空的客观现象并没有差别，二者当体为一。——译者)。”僧便问：“什么是真空?”禅师道：“你听到钟声了吗?”僧人道：“这是钟声。”禅师曰：“驴年梦见钟声了吗?”
文偃禅师上堂道：“平地上死了无数的人，过得荆棘林的人才是好手。”这时，有个僧人走出来，说道：“这样的话，那堂中第一座就有长处了。”禅师道：“啰里啰唆。”一个长老举起菩萨手中的红幡，问文偃禅师：“这是什么?”禅师道：“你是无礼汉。”长老道：“为什么无礼?”禅师道：“你是连外道(指佛教之外的印度宗教哲学派别，佛经中提及时往往有贬意。这里是泛指佛教外的各种宗教。——译者)的奴仆也做不成。”又有一僧问：“佛法如水中月，是不是?”禅师答道：“清波中没有透入的路。”僧人又问：“和尚从何处得到佛法?”禅师道：“再问又怎样?”僧人道：“正在那时如何?”禅师答道：“重叠关山路。”
文偃禅师上堂，拿起拄杖道：“拄杖化为龙，吞掉了乾坤。山河大地，从哪里来?”禅师口诵一首诗偈，道是：“不露风骨句，未语先吩咐。进步口喃喃，知君大惘措。”禅师又道：“大用当前，不存在法则。”当时有僧问：“如何是大用当前?”禅师拿起拄杖，高声唱道：“释迦老子来了!”
文偃禅师上堂道：“要认识祖师吗?”用拄杖指道：“祖师在你头上跳。要认识祖师眼睛吗?在你脚跟底下。”禅师又道：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也没有满足。”禅师看着众人，开示道：“一人因说话得到彻悟，一人因叫唤得到彻悟，一人听到说话就回去了。你说他回去意在干什么?”禅师又道：“也该给他三十棒。”
文偃禅师上堂道：“光线不明亮，有两种毛病。一切地方看不清，面前有物体，这是一种；又照得一切现象空无，隐隐约约地好像有个物体一样，这也是光线不明亮。法身(法身是梵文意译，指以佛法为身或身具一切佛法。这是把佛法人格化的结果。这里的法身是自我的本性。——译者)也有两种毛病。得到法身，对法身执着不忘，自己的见识还存在，坐在法身旁边，这是一种；即使彻悟了，法身也离去，放过就不行。仔细检点将来，有什么气息，这也是一种毛病。”
文偃禅师问一个僧人：“光明寂照遍河沙，难道不是张拙秀才的话?”僧人答道“是。”禅师道：“话坠落了。”僧问：“如何是法身?”禅师道：“六不收。”僧人问：“不起一念，还有过错没有?”禅师答道：“须弥山。”僧问：“如何是清净法身?”禅师答道：“花药栏。”僧问：“就如此离去时如何?”禅师答道：“金毛狮子。”僧问：“如何是尘尘三昧?”禅师答道：“钵里饭，桶里水。”僧问：“一句话说完了时如何?”禅师答道：“裂破。”僧问：“如何是佛法大意?”禅师道：“面向南方看北斗。”僧问：“一切智全都无障碍时如何?”禅师道：“扫地泼水相公来。”
文偃禅师到江州，有一个叫陈尚书的人请吃斋饭。才见面就问：“儒家书典中的问题就不问了，三乘十二分教自有座主，什么是僧侣云游的事?”禅师道：“曾经问过几个人?”尚书道：“就是现在问上座。”禅师道：“现在暂且放置一边，什么是佛教意旨?”尚书答道：“黄卷赤轴。”禅师道：“这个是文字语言，什么是教意?”尚书道：“口中想谈但语言丧失，心想因缘但思虑忘却。”禅师道：“口中想谈但语言丧失，是答对有言；心想因缘但思虑忘却，是答对妄想。什么是佛教意旨?”尚书无言答对。禅师道：“听说尚书看《法华经》，是不是?”
尚书答道：“是。”禅师道：“经中说道，一切治生产业，都与实相不相违背。姑且说说非非想天，有几人退位?”尚书无言回答。禅师道：“尚书不要草率，三经五论，师僧抛开，进入丛林十年二十年，尚且没办法，尚书又怎能领会?”尚书行礼拜告道：“是我的罪过。”禅师唱道：“灵树云门，共三十年。机缘语句，备载广录。”
文偃禅师在乾和七年己酉四月十日圆寂。在方丈室建塔保存全身。十七年后，投梦给阮绍庄道：“帮我带信给秀华宫使特进李托，奏请打开佛塔。”于是导致下旨迎请禅师真身皇宫内庭供养，过了一个月才送还。因此把寺名改为大觉，谥号是大慈云匡真弘明禅师。
