第一节 周魏碑碣
法门寺碑碣佚毁颇多，今存碑碣周魏时期的有两通：千佛碑和北周题名碑。
二碑之树，曾载于唐释道宣《法苑珠林》卷38中，内云：唐贞观五年(631)李世民敕岐州刺史张亮开启地宫，瞻礼佛骨时，在深挖丈余之际，“获二古碑，并周魏所树也”。
道宣，伊阙(今河南伊川)人，久居京都长安，贞观年间出家为僧，时年12岁，显宗朝已成大唐名僧，协助玄奘大师译经，个人著述佛经亦多。
两通残碑断碣获于地下丈余之处，这是第二次周武帝法难的物证。
千佛碑，又称四面造像碑，有些学者认为此碑时代属北魏，将其作为法门寺创建于北魏的实物证据；也有学者认为此碑属唐代，是法门寺塔建于唐代的主要证据。现将此碑介绍于下：
此碑在“文革”中落入寺院东侧一农家，作为磨刀石使用。1987年发现后收回寺院保管，此碑长期流传于寺外，其上造像大部分被破坏，无法观其全貌，却仍不失为一件重要的历史物证。
碑为麻沙石质，残高59厘米，宽41.5厘米，厚约7厘米。碑因破损严重，前后文缺失。左侧面有明显的磨刀痕，顶端残留有一小龛，内雕一尊坐佛，面貌、衣褶均模糊不清，仅能看出大概轮廊。右侧面残留有两个小龛，内一佛，结跏趺坐。正面正中为园拱形龛，内一佛，高髻，面部残损，着双领交叉形袈裟，结跏趺坐，双手置腹前似为禅定印。袈裟垂覆于方台座前，四个内折呈圆茶边状衣角一字栅开垂下，衣褶呈横弧状。龛外有两弟子、两天王分立左右。两弟子均为椭园形头光，大耳垂肩，低头，眼光下视，腰姿微斜倚，着双领交叉式袈裟，双手相交于腹前，跣足立于莲台之上，表情肃静虔诚，衣褶纹为单线阴刻，呈横斜弧状。右侧天王头戴高冠，直护耳际，右手下垂，左手抬于胸前，执物不详，衣褶有波折，跣足立于莲台之上；左侧天王右手斜上举，执锤状物，跣足立于莲台之上，余者损坏不清。主尊梯形坐台两侧各有一力士，左边的残损，仅能辨出大概轮廓；右侧力士，面容似带笑容，体魄健壮，肌肉丰满，左臂抬于胸前，执物不详。主龛眉饰火炮纹，整体略呈桃尖状，在两侧各有一造像，隐身于火焰纹饰内。眉饰上有一较修长的小龛，园拱，其形上大下小，龛内一佛，肉髻，面部残，右臂下垂，左臂抬于胸前，作说法状，着双领交叉式袈裟，跣足立于莲台之上。左边侧沿饰缠枝蔓草纹，右侧边缘刻发愿词一行，19个字：
乙卯三月己丑朔十七日乙己仏弟子淳于舍囗
“佛”字为北周石刻写法作“仏”字。从造型及“仏”字的独特写法推侧其刻石年代在北魏至北周时期，这段时期北魏太延五年(439)、太和二十二年(499)和北周明帝武成元年(559)共三个“乙卯”年。武成元年较切合实际，这一年的朔日依次是：一月庚寅、二月己未、三月己丑、四月戊午、五月戊子、闰五月丁己、六月丁亥、七月丙辰、八月丙戊、九月乙卯、十月乙酉、十一月甲寅、十二月甲申，三月刚好是“己丑朔”，按月份干支亦可佐证千佛碑刻于北周明帝武成元年，难怪唐人称法门寺塔为“北周塔”。
另一侧碑名曰《北周七女碑》，1981年法门寺钟楼倒塌时发现，刻有二重碑文，碑名是《宋·普通塔记》，原系北周古碑，磨去后重刻，碑侧尚存北周刻词，可辨认的有7行130字。残长70厘米，宽15厘米。北周题名的内容是某北周望族一家七子的名字、官职以及妻女情况；有的官至仪同三司，有的封了侯，有的任大都督，有的做了开国公；涉及的地方有渭南县、东城国□、普原郡、华山郡、高阳郡、汉中郡；其妻出身高贵，都是王公贵族，估计是该家族出钱修了阿育王寺、塔，故立碑以志不朽。
这两通碑说明了法门寺在周魏时期便已有寺有塔，其创建时间不会晚于北周。
《北周七女碑》内容如次：
□□□□□□□仪同三司渭南县□□□□□□□□□□之女□□□嫁宇文□
□三子□□□仪同三司东城□□宇文周太祖文皇帝之女□□□女嫁宇文氏
□□□□字光略大都督诺□□□侯妻独孤浑同大将军晋原郡开国公之女□□□女嫁库狄氏
第五子昊字晖略大都督安□□□□侯妻越勤周大将军华山郡开国公之女。
第六子果字桃汤开府仪同三司高阳郡开国公妻宇文周大师大冢宰晋国公之女。
第七子□□□汉中郡开国公妻□□周□□申国公之孙。
第二节 唐碑(上)
法门寺唐碑存世较多，是研究法门寺历史的主要依据。其内容不限于唐代，前朝佛事活动亦多涉及。兹摘主要者，介绍如下：
《唐千佛碑》：武周时物，碑阴刻《大涅槃经》，字迹剥落，内容难解，后人推崇为“唐碑中之上上品”。此碑惜不知去向，元黄树糓《扶风县石刻记》卷上题录云：
碑在法门寺。白石娟致可鉴，圭首，碑高今尺三凡(尺)五寸，宽一尺八寸。上刻千佛，圭首处刻一稍大佛，两侍佛，两狮。阴刻《大般涅槃经后分》卷上，凡十七行。两侧刻众佛名共二十二行。无款识。以内中……，故知是唐则天后之碑也。波磔神肖黄庭，刻匠亦天真浑雅。在唐初叶，颉颃虞褚有过之无不及，何论冯承素以下。而偏晦其名，呜呼!此所以为高也。关中唐碑此推上上。经佛名不录。
《法门寺惠恭大德之碑》两通，一通是墓碑，一通记其事迹。1988年初在清理地宫砌石中发现。碑立于唐永昌元年(689)。这是唯一记载法门寺住持僧事迹的碑文，对于了解法门寺的人事与佛事情况很有史料价值。惠恭俗性韦，山东邹县人，14岁入空门，23岁居法门寺，贞观末沐浴舍利并烧二指供养。显庆元年(656)高宗施绢3000匹，敕惠恭修造，惠恭刻经二部于碑，其中之一的《遗教经》镌于碑阴，今存。
《中宗皇帝下发铭》：1987年秋在法门寺塔基西南地下1米处发现一石匣，形如墓志盖，此即唐《中宗皇帝下发铭》。文曰：“大唐景龙二年岁次戊申，二月乙丑朔，十五日己卯，应天神龙皇帝、顺天翌皇后下发入塔，供养舍利。温王、长宁、安乐二公主，郕国崇国二夫人，亦各下发供养。”此碑记载了中宗皇帝一家，包括韦后、二夫人、二公主，全家下发入塔，以身供养的史实。碑为方形，边长52厘米，厚8.5厘米，正中有栏界用阴线绘成横九竖八方格网，每格一字，后有僧官题名。
《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭并序》：立于唐大历十三年(778)，张彧撰文。据《扶风县志》记载，此碑高9尺6寸，宽4尺4寸，著文1925字，内容叙寺之沿革、唐代迎佛骨的原因及高宗、武后、肃宗礼佛盛况。涉及塔庙缘起、隋代改名、寺之兴衰、唐太宗度僧修寺诏启塔宫及唐三帝迎佛骨入禁中供养等事由，点明唐诸帝礼佛皆发端于“三十年一开，则岁谷稔而兵戈息”的传闻，内容翔实丰富，为研究法门寺的最有价值的碑石重要史料。此碑先被愚民顽童击石听音而毁损，后又毁于“文革”法难，幸《扶风县志》已录其碑文，权供学者们研究考证。
附：
《法门惠恭大德之碑》
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为如来下△□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。法门寺者，本名阿育王□□□□□□□□□□□初升魔焰正□百年斯王出代用人□□□□嬴正指位□天于之□癸乃使人同巨历造生地狱诽谤□□□□□□□□□□□仍起心花于镬汤，恶王归依清业林于信圃，遂发愿营塔，遍四天下，精心入道释梵，光其福田，至感通微，鬼神尽□□□□□□□□神光夜明，八万四千不日而就。其寺则育王之一所也，因而为号。惠恭禅师之上居焉。禅师俗姓韦，氏本鲁国邹人。其□□□□□□□□□□□邑，以天祚归商，以豕韦称霸，益得姓于国，因而命氏。禅师虚而保真，清而容物。感阴阳之粹气，得天地之淳风。思越断常□□□□□□不染嚣尘。髫龀之年已堕僧数，岂非善士罗汉自磬家资，玄鹦比丘先摧论鼓。年甫十四，依慈门寺道场审禅师听受三□□□□□□□句。心远七憎，以果收因，则舍生皆佛。将时验质，则以位独。凡上根下根，洞悟其旨；真学妄学，究竟其门。苦行精诚，年逾十载。□□□□□□禅师者，佛法之机衡，幽途之炬烛。心滋有待，智人无端，名称普闻，众所知识。禅师稽首接足，亲承问道，摄念归依，习禅□□□□□会真空，虽业利已修，化迷入悟。禅师悯兹有待，将击群蒙，乃阴照昏山，明发心海，解体三昧，利周四衢。年廿三，还居此寺□□□□□□花，戒珠圆明，能清五浊之水。上士稽首，中庸归命，意消神悟，目击道存。以为定慧，不兼静乱。殊学遵行，五众虔奉。四依□□□□□□□杨之□惠日明，代非开寂灭之域。遂别安禅院，清净住持，夙夜翘诚，供养灵塔。贞观之末，沐浴舍利，便烧二指，发菩提心，即□□□□□□清净大众，宛如初会；倏睹尊仪，情如新灭。岂止灵光浮景，空惊迦叶之心；宝相澄辉，似入阇王之梦。□□□□□□□□□□□□之道行，戒信之放心。□天皇□□，地络克振，天维安上□□定礼制乐，以为垂衣端拱，得尊之于此方；御升乘乾，非超之于彼岸。悬般若之镜，圆照十方。然涅槃之香，报先于施作旷劫之强，缘道始于檀为大千之化主。显庆首年，施绢三千匹，修营塔庙。□□□□□□□□□□□敕师结坛讫冥因，假愿力以庄严，若神工之再运，感灵仪而示见，如轮王之重修。禅师清净其心，深信坚固，集众法宝，如海导师尝与胜光寺惠乘同德比义，赠禅师行瑭布巾表为善友，则知舍利迦叶更为显扬，文殊普贤乐相诚仰。而乘师下代，德音□绵邈，道林从化，虔之独存。长煜耻为孤照昏衢，智眼恨不兼明。每叹业象奔驰，将沦教戎；爱马腾跃，先亡苦空。故勒石题经，昭其未悟，敬镌《遗教经》、《般若心经》各一部。□道我执断灭，明性起于禅枝。法空见前引尸罗于智果，顿断宗印，终始住持，寂静律仪，则睹文斋相澄清等忍，则观义忘言，故知道在。□执油于副墨，理归微渐；见法雨临墀，四果声闻。感无涯而丧偶，十方菩萨睹即色而心宁止。香艳成云，发东方之紫气，花缨结雾□之青光而已哉。尝愿定镜流辉尘清四念，心珠凝彩，照引三明。芥城几空，海印无底，河神屡殒，法母常安。弟子谢文圆，才非武库，有□期种觉于雷阴；未获归依，冀前缘于智胜。德山高远，思且昧于瞻□定，或幽深心不及于疑。始希为善诱，敢作铭曰：识海波□扇激非我法王，谁救沦溺。般若实性，尸罗妙迹，化城屡迁，真空不□□□(其一)。十方诸佛从法立名相有终始，心无坏成。惠空七觉，境智□□□□者，实无众生(其二)。世间实有名为一合智越断常心超间塔种觉□暎一多。相纳怨形妄心显见云塔(其三)。象既迁二阶无实□□四依挺出，了别爱憎。弘扬诫律，重振法鼓，再明佛日(其四)。心相不□，国主皆空。虽含觉性，不废愚蒙。始明惠炬，终扬戒风。希除妄识□□□□(其五)。碑若天工，字疑神运。密严显迹，含性招训。降伏四魔，归依百部。定水澄影，迷津息间(其六)。佛前佛后，劫尽劫生。尘界虽暗，法眼恒□□□□果，包含色声。惠空无际，福尽有情(其七)。永昌元年岁次己丑□月庚戍朔卅日己口法门寺僧惠恭树。郭□□一心供养。
《唐中宗下发入塔铭》
大唐景龙二年岁次戊申，二月乙丑朔，十五日己卯，应天神龙皇帝，顺天翊圣皇后各下发入塔供养舍利。温王长宁、安乐二公主，郕国、崇国二夫人亦各下发供养。使内寺主妙威、都维那仙嘉、都维那无上。
《大唐圣朝无忧王大圣真身宝塔碑铭》
徵事郎殿中侍御史内供奉赐绯鱼袋张彧撰，弘农杨播书
夫万物混成，天地恒其数；一真妙用，龙象演其教。教也者，因言以见性；数也者，任气而为名。我释迦辟两仪，应三世，步莲台而清风自扇，攀桂树而日月□□。故能□□根牙，□宏顿渐，高悬佛日，远照昏衢。了缘扣寂，合大空而泯相；从有入无，破群迷以登觉。眇矣邈矣，旨哉实哉。有若此寺大圣真宝塔者，摩伽王之系孙育王之首建也。噫!如来灭后，报应斯在。究乎其容，则卅二相形焉。□乎其变，则八万四千所明焉。或曰华夏之中有五，即扶风得其一也。虽灵奇可睹，而载纪莫标。昔者汉魏初创，齐梁鼎峙，遭时毁歇，晦迹丘墟，菅蘘□不□□□无□祯祥异气，往往间出，故风俗谓之圣冢。空传西城之草，独享中人之荐。厥有太白二三沙门，摄心住持，得□清净。其始远也，望而□之；其少近也，□而信之。周流一方，磅礴□里，□□□色，□□瑞光，通霄更雄，达曙不散者久之矣。咸请奉以身命，碎于微尘。精诚克孚，指掌斯获，验其铭曰“育王所建”，因以名焉。大魏二年岐州牧小冢宰拓跋育，以为□□□古名同于今，□削旧规，创新意，广以台殿，高其闬闳。度僧以资之，刻名以纪之。隋开皇中改为诚实道场，仁寿末右内史李敏复修之，赓其铭矣。炀皇帝嗣位，省天下伽蓝，□□□烧，禅□□□，废其寺，逐其僧，以州□宝□而配焉。我圣唐太宗文武皇帝，凤呜中天，龙跃北朔，吊薛举以问罪，次湋川而犒师。钦承灵踪，宿布虔恳，一戎遂定，载路□□。武德八年改名法门寺。京城八十四大德□□沙弥□□□□旧大德以辅□，赞有功也。僧徒济济，盈百其众。梵宇*(左车右献)*(左车右献)，数千其多。贞观五年二月十五日，岳伯张德亮曰：觌神光，威及物□。上章奏，精感动天。有敕以望云宫寝殿□施焉。古所谓三十年一开，则岁谷稔而兵戈息。自□至显庆五年，盖三十霜矣。八部瞻仰，再祈开发。即以其年二月八□□□□□□□□奉迎护舍利。观其氤氲玉润，皎洁冰净，灵不可掩，坚不可磨。寸余法身，等虚空而无尽；一分功德，比恒沙而莫量，示不思议之致也。二圣亲造九重宝函，衬以兜□□□□□□□赐绢□□五百匹，□□□复益令增修。有禅师惠恭、意方等，遵睿旨，购宏材，征窝县之工，写蓬壶之妙。咨□匠而葳制，献全摹以运斤。不日不月，载营载葺，且叙瞰□谷，左隈□□□□□襟带八川，□□山之□□□隐□□。面太白之群峰，阳鸟矫其翅。由是危槛对植，曲房分起，栭栌叠拱，枕坤轴以盘郁；梁栋攒罗，拓乾冈而抱斗。适将□会□□□□□宗师，□□佛之记□。域中之恋□，最上之因，岂□□乃瑰琦蓄□丰。丽穹崇岳，立杖一拄以戴天；蜿蜒霞舒，揭万楹而捧日。□□□则天圣后长安四年，敕大周□□□法藏鸾台□□□□□□□公*(左日右韦)同往开之。□□作□七日行道，蹐跼荷担于东都明堂，而陈其供焉。万乘焚香，千官拜庆。云五色而张盖，近结城楼；日重光以建轮，远浮郊树。□□□□□□□□□□□□□敕□岐阳施绢三千匹。景龙四年二月十一日中宗孝和皇帝旌为圣朝无忧王寺，题舍利塔为大圣真身宝塔，度僧四十九□□□□□□□□□一□□镇□□□□□□□变化□□之谓圣，阴阳不测之谓神。况每欲开临，皆呈异相，或风烟歕欱荡覆河山，或雷雨震惊杌动天地。倏往而香花戾止。□□□□□□□。
我肃宗文明大圣大宣孝皇帝，缵承丕绪，恢复盛业，德包有截，化总无垠，以泽及四海为勋华，以功□□□□□□□□□心。上元初五月十□日，敕僧法澄、中使宋合礼、府尹崔光远，启发迎赴内道场。圣躬临筵，昼夜苦行，从正性之路，入甚□之门。以其年七月一日，展如初□□□□本寺诏赐瑟瑟□□□像一铺□事，金银之具□百□□□。爪发玉简及瑟瑟数珠一索，金襕袈裟一副，沉、檀等香三百两以赙之。道俗瞻恋攀缘号诉，哀声振乎林薄。痛□远乎海裔，故得□源呜咽，鸟□□□□灵光□。我汉室人□□□□之。顷寺之门楼及钟经等阁，及东西行廊，星霜殆改，冈克厥构。有元*(上御下名)上人者，禅林之秀也。坏衣味道，却粒□真，起大慈悲，聿宏制之，是多喜舍□□□有轮奂□□□□□有塈茨而未尽其□。沙门法筠者，法将之雄也。上座唐兴寺主法昭、众都维那澄演等莲华之粹也，同力致用，誓相为谋。□□埴以营之，又结括成之层檐。□□□□□□云□□□□崇崇焉，极乐之所也。嗟夫!大音希声，大觉无形，或芬芬馨馨，或杳杳冥冥，如仿佛兮有灵，有灵有道，有道则寿考。凡人莫□□万物于自然，故达士乐全真而□□□□□□□相交□王李公□忠□，心居其泊，志处其约，或謇謇谔谔，或汪汪绰绰，若昂藏之野鹤，野鹤得性，得性则常静。凡人莫不系百宝于□□，故□公秉廉让以成政，□□□□□□克已复礼，人焉而劝；□□惩恶，人焉而惧；任□□善，人焉而悦；务农省税，人焉而康。君子曰：不肃而威，不严而教。龙门讲德载，扬元□□风。马首行春，更堕里嵩之雨，良足者也。□□□□□□卫奋擒纵之略月□□□孤悬陇□，□棱剑锋，长倚天外而已。在少尹时，则有若检校刑部员外郎兼侍御史张公增、少尹检校司勋员外郎兼侍御史丘公鸿渐，并□□□□□□□□幕□□□有若侍御史内供奉梁公杰、侍御史内供奉姜公、邑高监察御史里行严公*(上雨下洼)、秘书省校书郎掌书记韩公计，皆人伦之杰也。或间气逸发，或含章挺生，腾□□□鸳凤争飞□□□则□□□暎本□。兵马使开府仪同三司侍中监李奉忠，文武呈才，风云合变，英威独断，问望孤高。监军使左监门卫大将军焦奉超，武略济时，忠□□□□□□□□宠冠两朝。答主年□，□量宏深，清标卓绝，聿膺宰命，尤著吏能。共参元戎之佐，喜闻微妙之偈。以为命者，身之质；身者，命之资。法本皆如，性应无著。筏喻□□□□□□□□树此□福。相与授筒，俾予颂□，词曰：我佛在兮世独尊，我佛化兮道长存，流正法兮不二门，赫惠日兮破重昏，摩伽国兮□□□□□□□□□□佛大□兮遍六□，□金圣兮□□勤，度众僧兮施百衲，□□□兮□□□□腊，心清净兮眼不杂，伏腾猿兮救怖鸽，混丘墟兮将如何，绝榛棘兮与菅蘘，观变现兮信转多□□□□□□□□□□兮□□过，呼洞穴兮见释迦，邦伯奏兮发睿发，屡开迎兮归帝里，舍珍玩兮具法喜，骈星宫兮势崛起，会天人兮浴定水，伟嘉祥兮争效祉，□□□扬兮□光明，我尹忠兮□克清，践福地兮□□生，对真容兮忘□情，琢巨石兮赞休祯，历旷劫兮扬善声。
大历十三年，岁次戊年，四月口丑朔，廿五日年口建。刻字口秀。
《佛骨碑》
唐元和张仲素奉敕撰
岐阳法门寺鸣阜有阿育王造塔，藏佛身指节。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗迁之洛邑。天后荐以宝函。中宗纪之国史。肃宗奉之内殿。德宗礼之法宫。据本传，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰，云云。二十四日奉佛骨还于岐阳旧塔。
第三节 唐碑(下)
1987年唐塔地宫出土了两通有很高史料研究价值的碑石，两碑均刻于唐咸通十五年(874)，唐僖宗时封入地宫。
1、《大唐咸通启送岐阳真身志文》：碑长113厘米，宽48厘米，刻文47行，一行21字，楷书。记述了法门寺唐代迎佛骨的历史及“会昌法难”时寺僧以“影骨”搪塞，保护灵骨的过程。可以说这是大历十三年张彧撰写的《无忧王寺真身宝塔碑铭》的续碑，两碑内容衔接，将大唐诸帝礼佛情况作了系统地说明。
2、《监送真身使随真身供养道具及恩赐金银宝器衣物帐》碑(简称《物帐》碑)：碑高113厘米，宽65厘米，楷书，51行，共计1700余字。记述了供品的名称、数量、供奉者的姓名及打造作坊等，对于我们正确认识这批文物提供了很好的文字资料。更重要的是可据此研究唐代的金银工艺，琉璃制作、丝绸织造、服饰品类、宫廷茶具、以及科技史、外交史、美术史、宫廷茶文化、佛门僧伽，等等。对于法门佛教史乃至大唐历史的研究都是弥足珍贵的史料。
附：
《大唐咸通启送岐阳真身志文》
内殿首座左右街净光大师赐紫沙门臣僧澈撰
内讲赐紫沙门臣今真书
释迦大师示灭一百一十九年，天竺有国君号无忧王，分遗形舍利，役鬼工造八万四千塔，阎浮聚落，有逾一亿舍，即置于宗。睹彼岐阳重真寺乃其一也。元魏二年，岐守拓跋育，初启塔基，肇申供养。隋文时郡牧李敏、唐太宗朝刺史张德亮，并继开灵趾，咸荐香花。高宗延之于洛邑。天后荐之于明堂。中宗改法门为圣朝无忧王寺，曰大圣真身宝塔。肃宗虔请，严于禁中。德宗归依，延于阙下。宪宗启塔，亲奉香灯。洎武皇帝荡灭真教，坑焚贝多。衔天宪者，碎殄影骨，上以塞君命，益君子从权之道也。缘谢而隐，感兆斯来，乃有九陇山禅僧师益贡△章闻□□先朝，乞结坛于塔下，果获金骨，潜符圣心，以咸通十二年八月十九日得舍利于旧隧道之西北角。按旧记云长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐迹，色白如玉，少青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通，二角有文，文并不彻。征诸古典，验以灵姿，贞规既叶于前闻，妙相克谐于瑞彩。宸襟瞩望，睿相虔思，降星使于九重，俨华筵于秘殿。十四年三月二十二日，诏供奉官李奉建、高品彭延鲁、库家齐询敬，承旨勒著文。与左右街僧录清澜、彦楚，首座僧澈、惟应，大师重谦、云颢、慧晖等，同严香火，虔请真身。时凤翔监军使王景珣、观察判官元充，咸来护送。以四月八日，御安福搂，会宰臣者辟以延伫。宸虑既劳，其倾瞩法容，先诫其庄严，继赞纪于道途，耀戈铤于城阙。澄神负扆，齐虑临轩。虔拜瑶函，若灵山之旧识；一瞻金骨，忆双树之曾逢。解群疑而自化尘心，攀瑞相而尽成雪涕。遂感灯摇圣影，云曳彩章。神光亘发以耀华，玄鹤群飞而率舞。太宫玉食，陋缜陁最后之心；甲帐清香，笑汉武冲虚之思。古今熠耀，中外归依。而遽厌万机，将起十地，望九莲以长往，蹑五云而不归。龙图乃授于明君，凤历纂承于孝理。眷香花之法物，圣敬如新；顾函锡之清尘，遗芳尽在。克成先志，永报眷慈。爰发使臣，虔送真身。乃诏东头高品孙克政、齐询敬，库家刘处宏，承旨刘继*(左同右阝)，西头高品彭延鲁，内养冯全璋，与左右街僧录清澜、彦楚，首座焦澈、惟应，大师清简、云颢、惠辉、可孚、怀敬、从建、文楚、文会，大德令真、志柔等，以十二月十九日自京都护送真身来本寺。道□七夕，严奉香灯，云飘宝界之花，泣散提河之泪。以十五年正月四日归安于塔下之石室。玉棺全箧，穷天上之庄严；蝉翼龙纹，极人间之焕丽。叠六铢而斥映，积秘宝以相鲜。皇家之厚福无涯，旷劫之良因不朽。仍令高品彭延鲁、内养冯全璋，颁赐金银钱绢等，诏凤翔节度使令狐绹、监军使王景珣充修塔寺。禅河呜咽，觉树悲凉。幢幡摇曳以交鸣，罄梵凄清而共切。想金扃之永闭，万感难裁；知妙体之常存，双空目慰。龙花三会，同为见佛之人；香刹九莲，共接无生之众。芥城可竭，愿心无穷。命纪殊功，永志于石。监寺使高品张敬全。
第四节 五代碑
法门寺五代碑刻有二通，一是《大唐秦王重修法门寺塔庙记》，一是置于该碑一侧的题名碑，上书重立秦王碑的刘源等人之名讳。二碑毁于“文革”法难，碑文载于《金石粹编》、《扶风县石刻记》、《扶风县志》等书。《大唐秦王重修法门寺塔庙记》系“朝请大夫守尚书礼部郎中柱国赐金鱼袋”薛昌序撰文，王仁恭书，孙福刻。该碑通高7尺1寸8分，宽3尺8寸。碑后载明刻碑时间为“天佑十九年岁次壬午二月壬子朔，二十六丁丑”，天佑是唐昭宗年号，天佑十九年即公元921年，此时李唐王朝已灭亡15年了，李茂贞自度实力不济，未敢贸然称帝立国，仍称秦王，表示仍奉唐正朔。碑文30行，每行50字，全文约1500字，内容丰富，主要叙述秦王李茂贞在主宰凤翔府20年里5次重修法门寺的丰功伟迹，兼叙法门寺开创至五代初数个世纪的历史，对前朝法门寺碑文作了一些补充。
附：
《大唐秦王重修法门寺塔庙记》
朝请大夫守尚书礼部郎中柱国赐紫金鱼袋薛昌序撰
承旨王仁恭书
夫大圣示其不灭，证以无生。燃慧炬以烛幽，泛慈航而拯溺。在三千界，分八万门。诱舍爱河，劝离苦海。香山月殿，长侍晬容。鹫岭龙宫，时开半偈。与消尘劫，令出昏衢。按后魏志，阿育王役使鬼神，于阎浮提造八万四千塔，华夏之中有五，秦国岐山得其一焉。又按神州三宝感通录，华夏有塔一十九所，岐阳圣迹复载其中。朝观光相，夕观圣灯，究异草之西来，验灵踪之所止。供盈香积，炉馥旃檀。面太白而千叠云屏，枕清渭而一条翠带。而又文皇迁寝殿而修花塔，冀拔群迷；天后开明堂而俟真身，庶康万巢。编于史册，传以古今。粤自有周，洎乎大汉，至于晋魏，爰及齐梁，隋文则誓志焚修，我唐则累朝迥向，莫不归依圣教，恭敬真宗，慕善行于阿育王，结善缘于金龙子。嘉征迭变，灵应无穷。或鹤飞翔，不离于绀宇；或卿云搭曳，靡舍于金绳。分舍利于五十三州，增福田于千万亿祀。间生芝草，频现雨花。真形试火而火不焚，因其吴主；宝塔居水而水不近，彰自蓟门。礼忏者沈固自痊，瞻度者宿殃皆灭。金迁入梦，白马戎途，传经既囗于西天，演法俄流于中土。今则王天潢禀异，帝裔承荣。立鸿猷于多难之秋，彰盛烈于阽危之际。遍数历代，曾无两人。增美储闱，传芳玉谍。将中兴于十九叶，纂大业于三百年。竭力邦家，推诚君父。身先万旅，屡扫搀枪，血战中原，两收宫阙。故得诸侯景仰，八表风随。随当虎踞于山河，即龙腾于区宇。朝万国而无惭伯禹，叶五星而不让高皇。恶杀好生，泣辜罪己。然而早钦大教，风尚空门。舍□□□□□□□□禅林之严饰。天复元年施相轮塔心堂柱方一条。天复十二年，以旧寺主真大师、赐紫沙门筠□□□□□□□□□□□□□□爰命大师绕塔修复阶舍二十八间，至十三年迄，契至诚果谐。元感迅雷，骤起大雨□□□□□□□□□□□□吹沙，涌出宝塔，化成金像。移山拔海，未足称奇。圣力神功，咸惊不测。天复十四年，□□□□□□□□□十八间及两天王两铺，及塑四十二尊圣贤菩萨，及画西天二十祖，兼题传法记，及诸功德，皆彩绘毕。天复十七年，□□□□□并□造八面□□(铜炉)，内外塑画功德八龙王。天复十九年至二十年，盖造护蓝墙舍四百余间，及甃塔庭两廊讲□□□□及□□祗阶。天复十九年、二十年四月八日遣功德使特进守左街上将军上柱国陇西县开国伯食邑七百户李继潜，僧录明□大师，赐紫沙门彦文，首座普胜大师，紫沙门寡辞，宣奉丝言，敷传圣恳两件，施梵夹金刚经一万卷。盖自王昼夜精勤，躬亲缮葺，不坠祗园之教，普传贝叶之文。塔前俵施，十方僧众受持，兼香油蜡烛，相续路歧。至天复二十年庚辰至壬午年，岁修塔上层琉璃*(左甬右瓦)瓦，穷华极丽，尽妙罄能，斧斤不辍斯须，绳墨无亏于分寸。法云广布，化佛日高悬，不殊兜率天中，靡异菩提树下，悟其实相，了彼真空。金□巍峨，福护于凤鸣之境；神光煜爝，照临于鹑首之郊。必使玉历常新，瑶图永焕。绍高祖太宗之丕构，迈三皇五帝之□猷。王子王孙，光承运祚；大君圣后，网坠花香。□修寺主安远大师，赐紫沙门绍恩，戒行圆明精持坚悫，禀先师之遗训，成大国之良因。放鹤掌中，降龙座下，护珠内洁，世垢莫侵。虔奉宸严，遐禅胜果，希传永永，爰刻磷磷。昌序艺愧彩毫，词非黄绢，谬承睿旨，俾扣斯文，殊非研精，难逃荒鄙。天佑十九年岁次壬午二月壬子朔，二十六日丁丑记。承旨王仁恭书。玉册官孙福镌字。
第五节 宋碑
两宋时期，有关法门寺情况的文献记载极少，但留存的几通寺碑，尚可以一斑窥全豹。今法门寺尚存的宋碑有二：
1、《法门寺浴室院暴雨冲注唯浴室镬器独不漂没灵异记》：刻于北宋太平兴国三年(978)，为前节度推官毛文恪撰文。碑2尺见方，碑文22行，每行28—29字，碑石镶嵌于法门寺大殿西侧墙壁。内容叙灵异，但据“缁侣云集，凡圣混同，日浴千数，洎百年以还，迄于今日，未尝废坠”等语可推测：北宋初年的法门寺真有几分“皇帝佛国”(宋徽宗题额)的气象，当然不可与唐朝时同日而语
2、《普通塔记》：立于庆历五年(1045)，碑高宽各2尺7寸。记智颙和尚化缘募地收葬游僧尸骨40余具之事，从一侧面反映了法门寺僧人之多，来源之广。但惜智颙实不该毁北周碑而于其上刻宋碑。
其余碑已佚而文见于著录或目录的有如下几通：①庆历八年(1048)《礼法门寺真身塔》诗题名；②皇佑元年(1040)《琅琊宗元与渤海遵礼赞皇宗古彭城舜卿汝南永锡同竭道者广秘》题名；③嘉佑六年(1061)四月十九日《监岐阳仓税三班奉职兼巡防张渥题》；④太平兴国六年(981)诗碑一块；⑤雍熙三年(986)残碑一块；⑥咸平六年(1003)《买田地庄园记》；⑦庆历五年(1045)《重修九子母记》；⑧政和八年(1118)《圆相观音菩萨瑞像颂》等。以上8通碑最有史料价值的是《买田地庄园记》和《重修九子母记》，前碑使我们了解到法门寺在北宋时期的“农禅”和庄园经济模式，僧人亦种田做生意，说明唐之后印度佛教不仅已“中国化”且“化”出了特色；后一碑反映了北宋时期的佛造像及佛教艺术的发展情况。
附：
《法门寺浴室院暴雨冲注唯浴镬器独不漂没灵异记》
古者诸侯亦有史，大事书之于籍，小事简牍而已，尚采野史以广所闻，盖欲明好恶，示惩劝，以资治本，亦为政之方也。今所书者，则府城之东，岐山之阳，有释迦如来真身宝塔，因塔置寺，寺号法门，随时废兴，垂百千祀。人天恭敬，龙神守护，不思议事，岂可殚论。寺之东南隅，有浴室院，或供会辐凑，缁侣云集，凡圣混同，日浴千数。洎百年已还，迄于今日，檀那相继，未尝废坠。早者岁在乙亥，月摇林钟。二十日夜，戊亥之际，飘风忽作，骤雨如倾，电火雷车，惊魂骇目；洪波浩浩，莫见津涯；黔首惶惶，但虞垫溺。洎乎风雨初霁，川原始分，水注之地，悉无完堵，唯浴室镬器独不濡湿，其水迹上高数尺，逾蓦而过，观者靡不惊叹。又至丁丑岁秋七月十有八日□丑，暴雨复作，惊飙四吹，漂溺有情，伤害苗稼，盈川注壑，坏屋颓坦，愈甚于前。其浴室器用一无沾污，亦复如初。噫!尚虑反道贬德，越礼违仪者不悟，龙神振怒，未能悛心，而至于是。不然者，迅雷烈风，何以莅临于圣境?傲诞之辈，宜改往以修来；怀道之士，可加切而用行。斯则景风灵雨，不期而至矣。浴室社长王重顺与社众等，早植善根，行及法器，期生内院，犹假外缘，于此精勤。多历年所睹，兹应不可阙书。遂请前节度推官毛文恪，文而识之，欲令千古已降，斯言不泯，咸得闻知。时大宋太平兴国三年岁次戊寅四月日记
常年结缘社众具姓名列之于后
杨延昭 张 铎 索仁义 曹知温
谢知远 赵延昌 王 思 董延美
赵景顺 李敬顺 张思顺 李思义
蔺仁美 郭景稠 马延永 宋延训
宋君武 胡思义 皇甫荛 张 温
曹彦温 康 筠 雷 进 赵思顺
路从遇 杨知权 李 □ 鲜卑筠
张保珣 马知信 房 □ 刘延康
辅 □ 孟 □ 马知谦 刘□□
赐紫志实
《普通塔记》
弟子沙门可度书，张遵刻。
塔非中国之有也，制起于西域，自东汉世，旁行书来，教以示人，日既侵炽，塔则或大或小，郡县几普矣，谓藏佛骨舍利之所也。外则其裔能燀扬经律论，暨施用者，死则其徒咸起以骨焉。重真寺天王院沙门智颙姓李氏，京兆武功人。自细依师为浮图嗣，长则能恭养父母，久以孝闻，父母死，又能以送终之礼封树之，此其浮图嗣之难者也。复常悲其寓泊僧骨弃露零散，乃于寺之南城外不尽一里，募施掘地为圹。际本起塔，出地又丈余。砖用万余口。既成，近左收捃得亡僧骨仅四十数。于庆历二年二月二十一日夜，建道场，请传戒师为亡僧忏罪受戒。塔顶开一穴，以备后之送骨。呜呼!古称葬者藏也，欲人之不得见也。令智颙师能尽力于亲而又悲其类，作普通塔，使游方之徒，来者未来者，死悉有所归。其用可嘉也。五年乙酉春二月一日，前宁州从事卢觊过其院，智颙悉以事白，素熟其行，因应请而记。
右班殿直监凤翔府岐阳镇商税兼巡防李用衡、三班备职前监凤翔府岐阳镇商税兼巡防刘昌珏、文林郎守扶风县尉任化成、太庙斋郎刘琼立石。吉禅院主僧琼玉，五会院主表白沙门登演，师弟智广、智仙，师侄智全，地藏院主僧义光，潘永、李定基、杨守贵、王金胜、程垠、巨立、安宥、杨文玉等施石。助缘张守斌、马中象、姚文信、魏平齐女和赵英、郭士新、潘守用、魏德辅、元宗说。
《重真寺买田庄记》
重真寺真身塔主兼都修治主赐紫大德志□遗留记：□□□露易曦，方信田横之感，夜舟难守，诚哉庄叟之言。静思覆载，间可□循环趣石光远□，□□何坚。日月逝而四代各归，寒暑运而八还遂使。以思无益，宁不喟然。志谦家本邠州，俗姓杨氏，昔恭□父母，无劳于冬温夏凉；□事先师，罔怠于晨参暮省。□□□先师掩化，余□住持，六时匪阙，焚修八节，不亏供养。自叨睿□五十余秋，一□分□信□七十二矣。迩□期倦□诲□：第一勿昧檀那，第二无辜皇化。识心达本，背景求真，牛车须喜。□□□□，终谐凭止四息，莫弃三友，常存羔羊。尚立尊卑，鸿雁犹分次第。余与师兄志永、师弟志元，辍那衣钵，去寺北隅，置买土田四顷有余，又于西南五里，已来有水磨一所，及沿渠田地，一则用供僧佛，一则永滋法嗣。所述识最，各仰留心，科有事端，具列□琰所有土田段数如后；
寺南魏衙东边地二十亩；寺后东北上地一段计八十五亩，东北上地一段计四十五亩，东北上地一段计五十五亩，东北上地一段计三十亩，东北上地一段计四十五亩；正北上地一段计二十五亩，正北上地一段计七亩；西北上地一段计五十亩，西北上地一段计三十五亩，西北上地一段计二十亩。庄子一所内有舍八间、牛三具、车一乘、碌碡大小五颗。税名小师(法遂、法满)
师侄法尊 师侄法遇 小师法净 小师法岸
小师法因 小师法颙 小师法轮 师侄法沼
师侄法义 小师法□ 小师法遂 小师法明
小师法海 小师法宗 小师法泰 小师法全
小师法氲 □□□□ □□□□ 小师法□
□□□□ 小师法庆 小师法胜 小师法月
小师法演
右上件田地及水磨车牛□计钱七百九十七贯五百文足陌
时大宋咸平六年岁次癸卯□月已□□日□子记
《法门寺重修九子母记》
儒林郎守乾州司理参军张奭撰文。
夫九子母，学浮图氏者，言之在趣矣。始则凭负怪力，突戾慈忍。洎雄氏示现威德，摄以正道，故力殚气沮，神弗克兢，而旋能服义畏威，降志下体，慄然归顺。逮夫能仁之教，流被震旦，严祠善刹，充满天下。故存其像貌，俨列左右，盖录其背邪向正之道，亦足尊尚矣。法门寺东廊下有故像一堂，以其子孙众多，耆旧传云，寡续乏后者，苟蠲禋精祷，则身枝蕃茂，而席其福。然年祀寝久，堂宇倾圮，虽有陈形敝质，亦不克副瞻仰者之恭畏也。景祐丙子岁，里人试匠薄钜鹿、魏德宣与同闬人清河房君有邻、武威奉职安君召，相与定图，再议装缉。时属西夏跋扈，边鄙兴师，供亿颇劳，故不果早就其志。迨今年五月中方毕其事，缋塑一新。其母则慈柔婉约，且丽且淑，端然处中，视诸子如有抚育之态。其子则有裸而携者，有襁而负者，有因戏而欲啼者，有被责而含怒者，有迷藏而相失者，有羁午牵衣而争恩者二人焉，有胜冠服膺而夹侍者二人焉。拥恋庭闱，天姿騃冶，不可得而谈。悉非施者之专勤，匠氏之功精妙，亦不能允臻其极，□君子之肇意也。以家钟余庆，业茂素封，惟慈有后。未□兟兟，因相为祝寅罄乃衷。功未及终，咸遂其座。噫!神道冥昧，昭感之续，信未可诬。奭不佞辱见，请文其事，让不获已因敢聊序其大略云尔。时庆历五年闰五月一日记。院主僧广随、进士魏戡书。塑人王泽。画人任文德。真身塔主兼都修造主正辩大师。赐紫法能立石。勾管本殿僧广严、张遵刻字。
第六节 金碑
法门寺金代石碑，可知者仅有三通：
《谨赋律诗九韵奉赞法门寺真身宝塔碑》：镶于法门寺正殿西耳房前檐墙壁上，通高54厘米，宽42厘米，为金卫绍王完颜永济大安二年(1210)刻，末款书“德顺僧师伟稽首，大安二年元日门人朱景佑书，长安樊春刻”。内容是师伟和尚《奉赞法门寺》诗一首，全诗9韵18句126字，七律体。诗中“百代王孙争供养，六朝天子递修鲜”、“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”堪称名句，广为传诵。该诗记录了唐代真身宝塔的雄伟气势，表达诗人崇佛反儒的思想倾向。
《金烛和尚焚身感应之碑》：与前碑内容相关，叙述金烛和尚的身世及焚身供佛之举。金烛和尚乃师伟焚身时自立的名号，他生于金皇统九年(1149)，自焚于泰和六年(1206)三月十八日，焚身时年57岁。师伟15岁时受戒，后云游到法门寺净土院为住院僧。此碑虽重点介绍师伟感应事迹，但可推知金代法门寺以大唐净土宗为弘法重点，这也与全国情况一致。自唐以后佛门各宗派以净土宗和禅宗为翘楚，拥有众多信徒。法门寺虽不改“总弘”宗旨，但亦不得不随潮流而有所倾斜。
《金代法门寺藏经碑》：讲法门寺搜罗、修补、保存大藏经的情况，法门寺藏经情况文献极少，此碑的史料价值更显重要。它队另一个侧面反映了金代法门寺弘法情形，使我们对法门寺北宋哲宗元佑间(1086—1094)的佛经收藏情况有个大概了解，仅凭藏经“不啻万卷”这一点，我们也有理由认为：宋金时代，法门寺虽已衰落，但“关西名刹”的地位不曾动摇。
附：
《谨赋律诗九韵奉赞法门寺真身宝塔》
德顺僧师伟稽首
寺名曾富布金田，塔字来从梵夹传。
可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。
世人朽骨埋黄壤，唯佛浮图倚碧天。
谷橐山炉煅勿坏，铁锤霜斧击犹坚。
三千界内真无等，十九名中最有缘。
百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。
傥能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。
三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。
经书谈我释迦处，今古烦君说圣贤。
大安二年中元日，门人法诰上石。
京兆晚进朱景祐书 长安樊春刊。
《金烛和尚焚身感应之碑》
岐镇重真寺净土院燃身和尚爽公碑铭并序，里人吴海刊字，从侍郎守□凤翔府□□□令武骑尉赐绯鱼袋*(左宏右阝)文举、将仕郎□□守凤翔府、县主薄权县事王公□书丹。
忠□□校尉、酒务都监飞骑尉郝溥篆额。
圣人之教，饶益乎生民。巍巍荡荡，为万世不刊之典者，其要有三：儒释道□□□儒者，孔氏之教也；道者，老氏之教也；释者，瞿昙氏之教也。原夫三圣之教，皆以启迪愚蒙，驱之正教，不使放心邪气得接焉。所谓以先知觉后知，以先觉觉后觉也。俾夫中人以上□□□□□□由凡入圣，度越群伦。天堂若有，必至于天堂；地狱若有，必离于地狱。不特縻爵禄于当世，著道德于一时也。切尝以三教论之，化人迁善，盖亦同归，行己持心，率皆殊向。且儒教□□□为本，孝德居先，谓身者父母之遗体，父母全而生之，子全而归之。孔子曰：身体发肤受之父母，不敢毁伤。曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。其立教如此。在道教则废弃人伦，号□□□□术，务在颐神养气，保毓冲和，久而不息，以证乎长生久视之道。其立教若此。至于释氏之教，其所以废人伦而尚出家，弃尘劳而贵清静，为道日损，期证无为，则远于儒而近于道。所□□□□律之外，而又有烧身炼臂供佛之说，本教谓之真法供养。薝葡旃檀非所及也，梵网经云：若不烧身臂指，非出家菩萨。又莲经载：药王本事品，具述燃身感应之果。经云：如来是真语者，□□□□狂语者。其立言垂教，岂欺我哉。亦必有以也如是，则为儒道者，讵可各执名教容易而得而黜贬者邪。故自汉唐以降，名师大德踵袭前猷，精修苦行，如《高僧传》所载，法羽、法光、僧瑜、□□□□慧益、昙弘等是也。就焚之际，皆有灵异，以表证真获果之验，非类庸夫或挟忧愤损躯舍命，自就横夭之谬也。岐阳重真寺昔号法门寺，实古名刹，如来真身宝塔存焉。往往异人□□□，此则我焚身和尚爽公其人也。师讳法爽，字明道，京兆云阳人。性梗直，禀质纯厚。初在髫龀，喜出家，遂辞亲入道，从万善寺僧普涓为沙弥戒。于大定甲申岁，年十六，继依嵯峨山渐□□习经律论，深通旨义。道心既启，遂欲游方，遍参知识。始诣清凉山礼曼殊大士，盘桓久之，径入燕山谒天都诸名寺，遨游乎圣寿、竹林之间。复过崇寿，遇善公长老，扣以祖风，言下开悟，由是栖心禅寂，了悟无生。及参虚照，叟举目扬眉，□□□默契。已而适山东，□东平寄灵泉寺，西入汴梁，集千僧结冬期，迤逦转嵩少间。宝刹精蓝，靡不周历。卒而之西洛龙门，过宝应、乾元寺，始识基公，遽以摩纳僧伽梨付之，因请主善西堂，领一岁。复于大定辛丑岁也，居无几，有志礼法门寺真身宝塔，拂袂归来，诣塔前，身挂千灯，以为供养。观者无不惨怛，师神色怡然不改。尔后寄锡长安，往来永安、福昌二刹，遍阅藏经，披寻遗教。□□□□□岁，复寓重真寺，修塔院，披阅藏教，时以香花幡盖、灯烛音乐之具，广陈荐献，备竭丹诚。及以香水洗塔拭尘，自上而下，一一周遍。本寺净土院僧因公，重师名德，礼请住持，师乃纠化，多□□□□□及法华品，以斯功德，求生兜率。泰和乙丑，又于塔之两隅造二石幢，镌刻经咒于其上。东幢有刻观音尊像，一日忽甘露法水从幢而下，旁流至地，三日乃歇。皆道德所感。师每读法华药师品，慨然□□□。卜地于寺东南四五里，起坛筑场，欲构宝塔一十九座，焚此身以供养之。卜定泰和丙寅九月某日为期。忽值府帅见疑，辄沮其事。加以边警未宁，所议遂寝。至戊辰，□□□□□□□□□逝，密告法属斌公主者，口公曰：吾缘已至，正赖公等赞助而成之也。再卜三月十八日。焚身前期十余日，建立加持道场，设无遮大会，拭尘浴塔，种种供养，维冀如来之□□□□□□□□□□□□□屑者数□□，筋力如故。拜跪礼念，六时不辍。至十七日夜，分师往诣坛所，自积余薪，先以布蜡造为巨烛，虚中而实外，师就立烛间，顶布褐僧帽，冠五佛冠，□□□□瞻望浮图□□□□□十大愿以申供养之意。及于烛间三勇而出。其初教诫诸人曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教。其次白辞世颂二首，词甚颖脱。又其次念□□□□□□□□众应和。须叟自取火烛□众曰：此别，各须努力。今而后当以金烛和尚名之，若当来万一□，道号宝幢，光照无尽，胜妙尊王，佛非虚言也。从顶三燃，烈炎交至，于火光中合掌，□□□逝，时行年六十。僧腊四十有四。当是时也，七众之人作礼围绕，差肩接踵，不啻数万计，莫不□□动地，以真佛呼之。画幡一只，随陷腾飞，投西北而去，卒莫知所生。敛灰之际得舍利□□□，虽不善者焚香恳祷，无不获□，其后神光灿烂，屡现于中夜，近地居民，无不见者。虽三尺之童感而化之，皆知为善。初师在东平之灵泉寺，尚于观音圣像前自誓：燃身期以□□□□台，并岐阳重真寺密书小巷以探之，得重真寺者三，余不及焉。逮此为之酬素愿也。予尝□□公于净土院，公叹曰：师之苦行，不愧古人，弟恐多岁相传，以为虚诞。除以禅师遗骨，□□□礼塔僧之骨就舍身故地宫造砖堂，如法葬瘗，仍别为石塔，以表之所是，阿师之始末行事，□□为我编次，将以刊诸贞石，使百世而下，有所矜式，于子意云何。予以守官是邑，不能牢让□□公之行状，并舆人之共言者，以为碑铭，其词曰：
仰止重真，实为名刹。于中何有，
神通宝塔。如来灭度，玉骨存焉。
人千供养，千百斯年。灵佑所孚，
异□间出。宜有勇者，以身供佛。
昔在乐王，通达无我。首倡家风，
证菩提果。今此爽公，精修苦行。
焉知来际，不为贤圣。英名可珍，
雅德可贵。文以足言，传之后世。
崇宝大德本府管内僧判权司讲经论沙门普真
(碑上结缘施主：)
定远大将军前临洮府第六正将兼宝川县令夹谷木甲及县君门氏张氏等
武义将军前扶风县尉不木鲁胡鲁
忠□校尉本镇酒务都监女奚烈铁住
承奉班本镇酒务同监吴何
宣武将军前本府岐□□张忠弼
宣武将军前扶风县尉术虎
昭信校尉本镇税务都监李天禄
□祗□本镇税务同监都俞
前商州酒务都监元镇
忠武校尉行本府□□尉权县事张天用
武节将军乾州好畤县主簿夹谷撒合
武节将军汾州三水□□凤
忠翊校尉华州下邽县酒务监张锋
耀州三原县□□讲经论传大乘戒沙门法□□
万善寺讲经论大乘戒沙门法斌
京兆府泾阳□□□□□胜院讲经论传大乘戒沙门洪
璋本府奉圣释普恩助缘
时大金大安二年岁次庚午□朔望日，本府净土院住□□□小师道渊、道显、道中、法眷、僧□□□秀 立石
(碑阴圭首绘题：)南无宝幢充照无尽胜妙尊王佛
(碑阴结缘施主僧众题名：)
本 镇 □ 觐 李 胜 窦 平 杨 仔 公孙保
李 珍 徐 选 李 琛 □ □ □ 清
李 润 李 荣 段 坚 赵 信 段 礼
郭 立 刘 元 僧李楫 崔 珪 赵 昌
吕 珍 张 全 高 显 张 成 郭 遂
□ □ 口 直 吕 平 陈 昞 曾 锐
石 氏 云待照妻高氏
李后社 杨德昌 温 氏 吕 平
云行东社 □ □ 樊 谌 樊 珪 孙 氏
云行北社 郑 演
豆回社 刘 级
里村社 刘 政 刘 承 罗 氏
李家务社 赵 祐 永安作 白 瑞
□城社 冯 *(左王右己)
梁马社 王 济
师高社 高 显 史 氏 樊 氏
常兴社 刑大郎 罗小大郎
府村社 安 礼 安宅王氏 男安王寿 次男安同寿 小男安五郎
高井社 王 臻 王 璘 王 均 薛 珪 薛 演
薛 瑜 纪 顺 王 林 王 仔 李 昱
李 仲 刘 吉 王 义 孙 全 强 安
程 进 刘 洁 王 锐 王 景 王 济
王再立 王 逡 孙 晖 王 吉
高望社 程 进 程 玣 聂 万 程 俊 程 温
马 瑞 王 □ □ 敏 王 玿
豆村社 朱 演 朱 信 吕 兴 吕一存 焦 义
李 晖 李 吉 马 彦 焦 德 杨 成
杨 渐 杨 林 杨 □ 杨 秋 杨 秀
杨 保 杨 真 杨 广 焦 全 焦 珍
马 希 马 志 强 坚 司马升 司马□
□□□ 司马重仪 司马□ 于 顺
于 清 张 氏 安 氏 苏 氏
眉县段渡社 段□兴 段宅□氏
岐山永昌屯 李宅安氏 虢县孙家村孙宅宋氏
王宅孙氏 高宅孙氏 强宅孙氏
宋 梅 孙大林 孙演
文殊殿结缘施主
朱村西社 刘 穆 刘 珪 游 周 柳 顺 □□□
张 从 张 均 张 琳
杜村社 冯 锡
樊村社 云 先
邵村社 耿思明 耿思政 耿 宥
隽村社 □ □ 隽一均 隽 琛 隽 海
隽解元 隽猪儿 隽长寿 隽黑子
隽六十 隽怜怜 永安作 刘三郎
刘□□ □ □
本镇 姜□料
岐山县北城社邵大郎 荆 张 程□宿 姜村王七郎 豆 回
刘 □ 杨□郎众房下 杨四郎众房下
本寺众僧碑上助缘法号
普济大师前僧录赐紫讲经论传戒沙门义泉
讲经论传大垂戒沙门 了密
讲经论传大乘戒沙门 法宛
讲经论传大乘戒沙门 洪太
南禅院副祖传法沙门 志臻
讲经论传大乘戒沙门 子千
讲经论传大乘戒沙门 广秀
讲经论传大乘戒沙门 子隆
讲经律论传法沙门 洪海
讲经论传法沙门 文高
讲经论传法沙门 义信
□□院讲经论传大乘戒沙门 善真
□□经论传大乘戒赐紫沙门 海浃
□□□□正赐紫讲经论沙门 惠宥
□□□□□大乘戒沙门 曦景
□□□□□□济
善□ 守抠 子端 彦俊 珙玣 普渐 仲玿 子直
义伦 祖□ 祖应 祖渊 义林 惠元 彦晖 普玉
子林 慈栋 惠越 慈睽 义泉 慈霭 惠资 道真
智琮 显达 道坚 怀琪 子诠 慈□ 善学 怀忭
惠深 慈□ 仲璨 淳宥 惠安 子郁 仲柯 道高
德朗 宝晞 □信
讲经论传大乘戒沙门 □方
讲经论传法沙门 子□
龙泉山住持僧 善越 慈□
文殊殿上助缘房村寺住持沙门 守□
文殊殿上助缘施主塔院住持 普渐
文殊殿上助缘施主 □高社高显母史氏
龙光寺僧海清 云亭寺僧智珂 圆觉院僧子卓
龙泉寺僧宝珍 陈马寺僧师悦
《法门寺藏经碑》
施主萧政
□□□□□□□进于三千鹫岭，玄□□□□□缵大乘兮两铁山内□□□□□间曼殊首请阿□□□□□□□□庆喜也。阇□□□□□□侍用苍颉□□□□□宁听□□□重音，遂正□□□□贝叶灵文半满，十二分教累□□□□国流通，搜索穷四十九年，□□□五千余卷。自尔有转轮法藏瑯珢函，并诸贤圣集记，不啻万卷。从古□□，故不朽耳。本院大讲经者元有僧崇□，门人永显、永贤，师孙义全等，于皇统元年间，纠率众人，修完未足，偶遇兵革，损坏散佚，仅二千卷。至大定二十四年，主僧义高虑恐灭此法灯，何由破彼昏暗，适值敬法之贤如实赞助，意令不或□始终，修葺积有义年，一志坚成，岂云小补。苟非□□□□承当□是，钩深之义，备□缮□□□□□□□□名刊列如左：
扶风县郭坚□□ □朱村西□
□□寺庄吕端□□ 樊村云□□□庠
邵村刘□□ 邠化诸人□□□杜城窦湛□□
本寺罗汉院讲经传戒沙门□□
邠州三水县经像院讲经论传戒劝缘 沙门□□
右今集经备总此为休止□□□□□皇帝万岁，重臣千秋，雨□□□□□□国泰，法轮永转，僧日增辉，法界□亲，同圆种智。
会首沙门义高 受业门□□
库主维摩院僧义端 千僧
本府阎家村福严院僧□□□
检校僧子密 受戒僧□□
本府真兴寺释迦院助缘僧福珪
维摩院僧晋监□□仲珪 本院仲琏
本镇王邦杰书 湋川张福刊
承安五年岁次庚申孟冬望日扶风龙光寺持经僧普辉立石
第七节 明碑
法门寺明代碑石现存五通：
《重修法门寺大乘殿记》：由国子监生、扶风人张杰撰文，国了监阎忠书写。1992年出土，碑通高270厘米，宽100厘米。立碑时间是弘沿十八年(1505年)。内容重点是记张杰重修法门寺大乘殿之举，但语焉不详，大部分文字是重复前朝各碑已提及的法门寺史实，但碑阴刻上了“本寺二十四院”，倒显示了法门寺作为关西名刹、佛教祖庭、总弘道场的恢宏规模，并可推测唐代二十四院的基本情况。此碑裂为二段，下段存寺，上段于1995年3月重修廊时出土，经拼对，长135厘米，宽68厘米。
《西蜀大洲居士书痴僧劝缘偈》：立于隆庆六年(1572年)，记叙了一人富传奇色彩的痴僧苦行募化而企图重修法门寺塔的事迹。从另一个侧面反映了法门寺当时的衰落之势：官方不管，民力不济，痴僧不得不以铁锁穿肩筋的苦行劝施。此碑通高83厘米，宽129厘米，现仍嵌于大雄殿内面山墙。
《岐阳镇丹霞观远门记》，1983年在法门寺前出土，碑高67厘米，宽55厘米，立于嘉靖六年(1527)。观此碑，当时法门寺前有道观，共存共荣，三教调和的局面可见一斑。
《记第四层宝塔助缘工成碑》1995年3月出土。
还有一方碑，记重建法门寺三圣阁之事，立于明万历四十三年(1615)，碑石方形，边长70厘米。
由以上几通碑可知，明代的法门寺已降格为民间寺院，小有修补，难挽颓势，昔日辉煌已成历史。
《重修法门寺大乘殿记》
国子监生 张杰撰
国子监生 阎忠书丹
乡贡进士顺庆府推官杨熙之篆额
世之为教者，在乎端心正念，□□去欲而已。叶水心云，为文而不关于世教，虽工何□。□庄节云，举今之人，凡修佛事未有不端心正念，虽匹夫匹妇，欲闻经礼像，必预斋戒，持敬去欲，然后从事。借吾圣人复出，教人为善□□，如是诚有补于世教也欤。大觉金仙，其来远矣。按白马寺记，周昭王时，五色云呈，天贯太徽，苏由筮之曰：□西方圣人降诞之相。时至穆王鸟兽悲鸣，白虹通贯，扈多筮之曰：此西方圣人示灭之征。以至丈六金身入梦。汉明项佩日光，胸题卍字。因白马驮经之鸿胪寺，遂立梵宇，为寺之名。佛始流于东土，教始于汉明。萧粱大阐，李唐盛□，必其有利于国家有庇于人民，而后尊崇之耳。扶风治北二十里许，有曰法门寺，此乃唐德宗、宪宗、懿宗迎佛骨之所也。宪宗元和十四年二月，诏更为法云寺，敕学士张仲素撰碑曰：岐阳法云寺，鸣鸑阜有阿育王所造之塔，藏释迦文佛指节。梵僧摩腾亦曰：阿育王造塔八万四千，所藏舍利于天下，震旦之境，十有九处，法门寺为其一也。唐太宗特建寺宇，加之重塔。高宗迁之洛邑。武后荐之宝函，□□国史。肃宗奉之内殿。德宗礼之□□□□佛骨之在宝函，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰。是有补于世教也。法门寺中大乘殿，其制七间九梁，内挎四廊，外回背高，约有三丈栋宇。深沉大势，严整殆非他处可比。殿前有御香亭，最前有舍利塔，高叠七层。楞隅八方，连洞四出。铃作天乐，闻之者尽皆归命；檐阿轩翔，见之者莫不景仰。雄峙千古，镇压关中，诚皇帝佛国之地也。殿北侧东西唐制二十四院，钟鼓楼、护法幢、九子母殿，并皆完俱。迄哀帝天佑间二百八十余年，曾为重修。敕礼部尚书薛昌序所撰碑文存焉。□及宋徽宗又为重整，御制赞曰：“大圣释迦文，□□等一尘。有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮在，金刚百炼新。我今恭敬礼，普愿济群伦。”又大书“皇帝佛国”四字于山门之上。今已废绝，□殿塔山门诸院亦皆毁坏。非王者不能成是大功。其下力薄财少，但以殿塔为急，诸院为缓。永乐年间，住持满?于大乘殿舍利塔盖，尝更新瓦栈，未换盈栋，经年渐久，风雨难除，瓦烈木坏，朽垩剥落。殿西北隅，其栋其粱大为倾颓。以木植论可用个数，以价爰较难以百计。本寺僧人通璟，别号无相者，乃本县训义里吕氏之裔也。五戒超卓，三藏具足，境不生心，欲不荡性，慨然有重修之志，耐功大难成，人皆畏惮。上人无相，夙夜忧惕，惟恐不继，乃先捐己财，会诸檀那告曰：为儒敬孔，黄冠重老，缁衣尊佛，此理势之必然。吾既为僧，舍佛何以为尊哉。以修造之功，庶尽尊礼之涓涘矣。于时命工计议，人心丕应。经始于弘治元年，运材植者，云屯于寺；施财帛者，归市争先。若是者，固佛之力，亦上人无相所感也。弘治五年，厥工告成，栋宇之固，无异于昔泥水之功。可久于后，彩绚焕然，器具鼎新，初心方遂。上人享年八十有四，弘治十八年三月二十□日□世而入涅槃。其徒清满、清泽、清溥、清演、清淀，恐废前功，具状请文于石。予辞之弗获。尝闻裴休曰：为丈夫者，全家则张□□□□□□□以扶世，道俗出家则运慈悲。定慧佐如来，以阐教利。生外此无以为丈夫。上人修建行功，岂止于是，又惠香积□□草堂、大雁塔、青龙诸寺。有近乎阐教建天桥于县南，修洪济桥于本镇；有近乎利生引而伸之，随身所在，无往而非丈夫。当为之铭。若太公在世，纪文信之异耶。缁衣之流如上人者几何。是为之记。大明弘治十八年岁在乙丑夏，四月八日立。扶风县文林郎知县大平张湑迪，功郎县丞深州冯□将，仕郎□□□，儒学训导徐升、赵麟，驿丞郑钊，大中大夫资治少尹光禄寺卿胡恭，中议大夫赞治少尹襄阳□□□胡宗道，徽府奉政大夫修正庶尹长史郭孟坚。
承德郎中城□丘马杨太和
本镇丁字库大使张珏，本寺住持署僧会司正敏
听选官张天济、党维善，生员张永祯、强恕
碑阴
本寺二十四院
释迦院 弥陀院 濡湿院 罗汉院 塔会院
祝寿院 净光院 毗卢院 千僧院 十王院
天王院 上生院 三圣院 圆通院 新兴院
修造院 经藏院 戒坛院 净土院 妙严院
五会院 北禅院 南禅院 西禅院
《西蜀大洲居士书痴僧劝缘偈》
法门寺，成住坏，空中忽起痴僧债。百尺铁锁挂肩筋，欲与如来增气概。增气概，尔毋苦，好待当年许玄度。西蜀大洲居士书。
隆庆壬□春日知扶风事卿晚学陈子需。
《记第四层宝塔助缘工成碑》
斯塔也，创自唐朝，葬以佛骨。前有木塔倾坏，数十余载矣。人心虽兴善念，屡建竟无成绩。惟我邑侯徐老爷，今任甘肃总制兵部尚书者。初任扶风时，于万历七年九月二十日，睹旧塔遗址，感生平觉妥。輙委致仕大使杨禹佐、豆宗智，敦请化主成信督工修□。人心响应，有九仞莫御之势矣。其第四层乃化主成信结我一社人等施舍资财，烧成砖石，虔竭力而修者。大成在望，庶几小补用记姓名使登台随喜者一触目，间动念布施，则塔功速成，神明幸甚。砖匠豆子蚌*(上山中一下日)，督工乡耆樊域、侯孟海。
万历十九年四月八日
腾肖
化全 一会人等
张进喜 杨汝元 豆完宽 赵廷海
李大用 樊士乐 许邦店 马世元
杨汝魁 马总□ 郑□□ 张一□
高从时 陈守忠 赵邦节 杨廷贞
伏口亮 赵 夏 樊惟岳 马氏服
傅守仁 孙大合 杨守礼 郭应时
豆宗信 郭万均 郭万寅 郭万冬
张口清
石工张云刻
第八节 明代砖刻
比碑石等而下之的是砖刻，就地取材，随时刻画，书法，非大家手笔，内容近乎杂记，三、五个字或三、五句话，文不成章，极不考究。但正是这种漫不经心、决不修饰，砖铭题记保存史实的准确性历来为史家所珍视。
1981年8月24日，明代真身宝塔倒塌，在清理废墟时发现砖刻题记40余件。有刻字铭，有墨书铭。这些砖铭传递了许多历史信息，弥补了明代法门寺史料之不足。
法门寺唐建四级木塔于明隆庆年间(1567—1572)倒塌。千年古刹，又瘗埋有佛指舍利，岂能无塔!由砖铭题记可以看到：明万历年间，法门寺开始重修工程，由木塔变砖塔，资金来源靠民众捐助，而非“朝廷拨款”。施工中常停工待料，建塔旷日持久。资金不足的原因一则由于官方不支持，再则百姓又常为自然灾害所困扰，无力捐助。虽为佛寺，然奠基时却延请道士作法会以图吉利。这佛道不分一则说明佛教的圆融，一则说明三教调和得你中有我、我中有你。老百姓大多也不分佛祖、菩萨、罗汉、玉皇、神仙究是何教神祗，反正是见庙就烧香。法门寺是总弘道场，不仅总弘了佛教大乘、小乘及各宗各派，还总弘了释、道、儒三教，至少是以佛为主，但也给儒、道一席之地。
附《砖铭题记》
①法门寺修砖塔，头层已满，缺少二层砖灰，告白十方居士，各舍资财，共成圣事，谨告。
②皇明万历十七年八月初九日造砖，三人坚心用意造好。
③四月初八日佛会，塔上使砖，缺少米面、砖灰，告白十方善男信女迁会进香，隋心各代布施，多忧劝缘，共成圣事，完工之日，勒名(石)刻名，万代留名，谨告。(图1)
④托砖人役，必要用心做好，如不用心者，鉴察神作害用心。
⑤万历十年三月二十一日，韩家伏世林总八名承。
⑥万历十年二月二十二日社□，托砖万，工价麦四石。(图2)
⑦豆子蚌崩。(图3)
⑧匠人豆囝蚌，兴平县砖匠。
⑨爵锡塔愿。
⑩佛(法)门寺古(腊)八会。
(11)万历九年□月十□□造。
(12)大明壬午。
(13)五块。
(14)万历□□润二月□八日造。
(15)万历二十四年八月托，鸟大麦五升，贡无大麦一斗，天德大麦一斗，乾□先□□大麦一斗，□宁加料。
(16)舍水之人多积福，无穷之福也。但舍一担之水，积一家之福。(图4)
(17)计开七月。
(18)信士李薰(共两块)
(19)李世□。
(20)爵男李宁李薰□。
(21)信士李世□。
(22)□纳伍糊□□海璎贤□。
(23)塔上缺米面。
(24)塔基中清理条砖一块，长34厘米、宽27厘米、厚8厘米，四面墨书：“法官谨封”、“东方海江龙王之神”、“雷令八四南方阳雷天猷将王□”、“□州社会峦雷将军”。
第九节 清碑
法门寺至清代更见荒败，立碑亦不多。《扶风县志》载：清顺治十年(1653)邑人党国柱重建钟楼。恢复“法门晓钟”这一景观，竣工后曾树碑垂世，题名《重建钟楼记》，此碑今佚，文不可号。但碑文内容可略知一二，民国年间康寄遥撰《重修法门寺真身宝塔工程纪略》内云：
清顺治十年癸巳《重建钟楼记》，有卧碑，现存东院睡佛殿南墙。略云：从闻法门寺建自西典东来，藏牟尼舍利于浮图。历六朝敕修，以迄唐，瑰琳宫二十四院，庄严希有，有洪钟为扶风八景之一，云云。
此后光绪年间大修，有二碑记其事，竖在今寺内正殿南檐下。左为记事碑，题为《重修崇正镇法门寺碑记》，立碑时间是光绪十年(1884)，内容包括：追溯寺史，说明重修原因、资金来源及修建规模。重修原因中涉及同治元年(1862)陕西回民起义和西捻军入陕西两桩历史事件。资金因非敕修故仍靠信徒施舍，商贾赞助。文中“大修土木，复遗址”之说，是相对于明末而言，而非恢复到唐代规模。恢复后的寺容是：
……遂建大佛殿三间，东佛殿、西佛殿各三间，铜佛殿三间，九子母殿五间，浴室佛殿三间，钟楼一座。
这次大修只是寺貌稍有改观而已。另一碑立于右，俗谓“功德碑”，记助缘者名字。
据考，光绪十二年(1886)和光绪十四年(1888)重修禅院、北极宫，都立有碑刻以记其事。
《重修崇正镇法门寺碑记》
粤自金迁入梦，传经爰始于西天；白马戎途，演法俄流于东土。以故汉、周、曹、魏、齐、梁、隋、唐诸代以来，莫不归依佛教，敬恭真宗。而其庙貌巍峨，塔势耸峙，惟法门寺为最盛焉。按本镇之有大佛殿，由来已久，创始固有碑铭，踵修亦有石记。固将三千界证以无生亿万年，示其不灭者也。无奈逆回掠境，长发侵疆，烽烟四起，殿宇一空。神象于焉暴露，人心胥为感伤。骤欲改换金身，重修玉宇，方虑泰山非摄土可积，沧海非勺水可盈。讵意人绌于力，佛显其灵，燃慧炬以烛幽，广施一时之药；泛慈航而渡苦，妙回万户之春。拜祷者沉痼自痊，虔诚者宿殃皆消。人人胥衔圣德，处处共荷神恩。于是合镇绅民商贾之人等，共议重新之举，远募四方之资，大兴土木，复崇遗址，遂建大佛殿三间，东佛殿、西佛殿各三间，铜佛殿三间，九子母殿五间，浴室佛殿三间，钟楼一座。甲申之岁，期月而功告成。因之栋宇重辉，仿佛龙宫胜地；法轮复转，依稀鹫岭成规。虽其功不足多，名无可重，而亦得于凤鸣之境，鹑首之郊。
群瞻金像之尊严，永睹神光之煜瀹云。
邑庠儒学禀膳生员李海沐手撰文
例授登仕郎侯铨巡政厅即补州右堂樊世忠沐手校阅
邑庠儒学增广生员窦崇礼沐手书丹
党 江 曹全清 王登财 刘献宗 樊梦东
樊怡然 樊 昌 樊树屏 樊 春 乔玉魁
樊芪礼 郑 升 樊德林 樊秉城
经理会首寿官 赵宗义 郭明珠 赵庆宗
乡 约 张锡平
窦 柯 曹万秦 遭运达
王 喜 党 琮 曹万富 樊生玉
吴 振 乔来喜 王 魁 樊遇吉
王 檀 党 湖
第十节 民国碑
法门寺民国年间立碑不多，一个原因是民国短暂，法门寺无多少大事值得立碑垂世。
民国十三年(1924)法门寺重修玉皇菩萨阁及乐楼，十月十五日立碑一通书其事。
民国二十九年(1940)八月十五日，立碑两通，一为记事碑，题名为《重修法门真身宝塔碑记》；一为功德碑，题名为《重修法门寺真身宝塔功德碑》
《重修法门寺真身宝塔碑记》是法门寺历史上一通较重要的碑石，较详细地叙述了近代名人、华北慈善会朱子桥将军办理慈善事业及以工代赈重修法门寺真身宝塔的功德。碑高245厘米，宽74厘米。由镇海人李晋撰文，长安人宋联奎书丹。碑文颇多发人深思之处。朱子桥集武将、居士、官吏、慈善家于一身，亦算一古今奇人；于乱世之年以工代赈修塔亦算一奇招；成立“地方土绅保管委员会”以保管法门寺文物亦是前人所不曾想到的奇策。
《重修法门寺真身宝塔碑记》
佛法重因缘，造因起于人之心；而缘之成熟，与其时迟或速，其间有不可思议者，殆非人力所能为也。重修法门寺真身宝塔之议，起于国历二十四年八月。时余方应朱居士子桥将军之约，视察扶风灾童教养院，道经其地，见夫塔之巍然挺立，历千数百年，风霜兵燹剥蚀之余，犹能永保其贞固而莫之或动；相与瞻望徘徊，不胜今昔之感。因思世之士女崇佛者往往掷巨资于有名无实之举，踵事增华，互相夸耀，而于佛之真身所在反茫乎若无所闻，何其心之蔽而行之左耶!朱居士固宏扬佛法者，不忍塔之峭然，空无所有，若佛身之不得其护。余因此亦窃发心愿，冀早修葺，以复旧观。并以国方多难，人民流徙于道，得工可以代赈，籍寺尤利收容，则此举又不仅护佛之身而仰体慈悲普度之旨，实不可一日缓也。归而谋诸仲弟，绥相与合力集资，供给工料所需；主其事而倡导之，监督之，经之营之，使邑之人皆观感兴起，乐助其成，朱居士力尤多；居间协赞之功而输劳者有康君寄遥，姚君凌九；其一切设计其迄工筑之实施，则工程师赵君梦瑜与监工崔君景□之力也。先是，余与朱居士赴陕赈灾者屡矣。教养灾童本为灾区善后提倡工艺之举，嗣因崔□同议以扶风荒地累累，领恳成田，分授灾童，庶资永久。质诸同仁，佥以为然。于是教养院乃设于此，而此即为余与朱居士同赴扶风发愿修塔之远因。崔君之为塔监工，以成功德者，其因亦由此而起。然则天下事固有其因，即有其缘耶。抑缘与因之适，相遇固亦偶然，而非人之所能望其必得耶。夫以四方多故道，梗而难行，工疲于役，商因于市，劫火燎原，触目皆是。余与朱居士发愿重修宝塔，际此危疑震撼之交，幸能如愿。其所次第施工，越期年而告竣。远近善男信女之于与斯役者，靡不欣欢鼓舞，扶老携幼，以相朝拜。天亦时出祥云，若有为佛示应者。然此岂偶然之事哉!由是而进焉，若法曾差诸大善士，更将塔之寺重修理，为之整饬而光大之，以复唐时之盛，使天下之人皆奉为中国佛教首区，未来之愿望或更有不可思议者焉。凡事之得诸不可思议者，皆所谓缘也；缘从因而起，而因必藉缘而始显。是则扶风灾童教养院之设，余与朱居士相继而至，虽为修塔之因之所由起，然塔以佛之真身所在因而修之，则其最始之因仍在佛，而缘之成，亦佛以成之于人何与焉!于吾兄徒更何与焉!是为记。
镇海李晋敬撰 长安宋联奎书丹
地方士绅保官委员会 陈生军
王志义 王伯明 冯之亭 史 尘 大 乘
李镜天 樊作良 米性天 吕绍亭 曹俊烈
曹俊烈 马鸿谟 杨兹利 屈通轩 杨望川
中华民国二十九年八月十五日
