23.2.1 阿勒泰山中祈求狩猎成功、子孙繁衍的洞窟彩绘
　　民俗调查及萨满历史资料说明，“萨满信仰盛行于亚洲北部……以贝加尔湖附近及阿尔泰山一带较为发达”，“西伯利亚及其附近地区是萨满中心，萨满信仰是阿尔泰语系各民族共同的文化特色”。〔1〕以萨满崇拜为切入点，分析阿勒泰地区早期精神文明遗迹，是一个不可轻忽的视角。
　　阿勒泰山中，近半个世纪以来发现过多处洞窟绘彩。它们时代相当古老，最早可以到旧石器时代晚期，绝对年代在去今一万年以前，是原始社会遗存。〔2〕其中哈巴河县多尕特洞窟中祈求围猎牛、马成功，阿勒泰县唐巴尔塔什、阿勒泰市阿克塔斯祈求女性有强大生育能力，实质为求本氏族人丁兴旺的彩绘，清楚显示了阿勒泰地区原始社会阶段居民曾经虔信萨满、利用萨满巫术求育、求狩猎成功的活动。
　　多尕特狩猎彩绘色泽赭红，画面达11.25平方米。四头牛、三匹马虽还奔突前行，但已陷于许多人及手、足印的包围之中，牛、马身上多被投枪刺中，有的已倾扑在地。清楚显现了氏族围猎、并会获得成功的图景(见图版66)。将希望实现的狩猎成功，图绘、甚至辅以实物由萨满祈祝，这是原始社会猎人们视为计划实现必不可少的一个步骤。现代鄂伦春人在行猎前都有相类似的祈祝活动，显示着其间相通的精神。
　　阿克塔斯、唐巴尔塔斯求育、望氏族人丁兴旺的彩绘，表现得并不具象。阿克塔斯是将女阴图与繁茂的草地绘画于一处，而草原茂盛与人丁兴旺存在相通的精神，是可以联想的。英国学者詹·乔·弗雷泽的名著《金枝》，对这类文化现象有过很生动地揭示。在信奉交感巫术可以得到神灵佑助的原始社会阶段，人的生殖与土地丰产、草被的繁荣是相同、相通的。人们曾经虔信，在播种、植物结子的季节，如果丁香花开得不旺，苹果结实不丰，夫妻就需要到地头、果园、丁香树下行房事。通过互相感应，即可使土地丰产。〔3〕它与阿克塔斯洞窟中彩绘草被上的女阴图像，显示着同一精神。
　　唐巴尔塔斯岩洞，宏大而诡异。幽暗的洞窟正壁，以赭红色彩图画了四个硕大无比的女阴图像，旁侧有隐喻为萨满的形象：头戴尖帽、须眉齐全、面有三目。女阴、萨满图像之上方有一几何形(见图版67)，与通古斯语族中的鼠星图相似。而鼠星图像，在萨满语境中是“多子”的象征，〔4〕与这彩绘中图绘多个女阴，寓意是十分统一的。岩绘中的尖帽人面形，是飞升中的萨满。所以判定它为萨满象征，可与清人方式济在《龙沙纪略》中的相关叙述相印证：“降神之巫曰萨麻(满)，帽如兜鍪。缘檐垂五色缯条，长蔽目，外悬二小镜，如两目状，著绛布裙。鼓声阗然，应即而舞，其法之最异者，能舞马于室，飞镜驱祟。又能以镜治疾，遍体摩之，遇疾则陷肉内不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而疾去矣!”〔6〕“帽如兜鍪”，清楚地描绘了萨满的特征。唐巴尔塔斯岩洞中的尖帽面形，恰如其图绘表现。
　　阿勒泰山彩绘洞窟，是去今万年以前原始社会遗存。艰难的生存状态，狩猎成功方可果腹，人丁增长能使氏族在与环境、异己力量抗争中取得优势，是当年氏族生存、发展中面临的头等难题。通过巫师——萨满，在这两个关键问题上实施一定的巫术，如在人力不可造就的诡异岩洞中图绘心灵要求、请萨满作法，进行祭祀，向神灵求助，自然是一点也不会令人奇怪、也不会令人费解的。
　　23.2.2 “七”、“太阳”、神居之处，古墓沟人的萨满巫术语言
　　罗布淖尔荒原上孔雀河下游青铜时代的古墓沟墓地，时代在去今3800年前。墓地上满溢神秘韵味的太阳形，实际是古墓沟人遵循萨满崇拜的规则认真构筑的神居之处，是祈祝古墓沟氏族中重要人物升入天庭的图示。
　　古墓沟墓地经全面发掘，只见42座墓葬，可能是一个氏族群体的公共葬地。其中，有六座墓葬，沙穴墓室四周为七圈列木构成的圆形，更外为四向散射的列木，似若光芒，〔6〕参观者称其为“太阳墓”(见图23.1)。
　　自1979年发掘至今，对这六座男性葬穴为什么会有如此神奇的图案?太阳形，都是环绕着七圈列木，而不是六圈、八圈，这“七”圈中的“七”，究竟有着什么寓意?“七”又为什么和太阳形图像联系在一起?这反映着古墓沟居民当年一种怎样的心态，又传达着怎样一种信仰?发掘结束30年来，始终未有比较具体的说明。但清楚触目的太阳形图像及一个带有神秘意味的密码——数字“七”，确实是可以和萨满崇拜中的天、神、神居之处相联系，即七层圆圈、光芒四射的光线，构成一目了然的太阳形。太阳神，没有疑问是众神之中居于最重要地位的神灵，是人与生命的源头。由此可以推论：古墓沟人构筑的太阳形图像，是萨满崇拜宇宙观的表现，天界在“七”层以上，是神居之处。无可怀疑，这是可以和七层以上为天界的概念互相发明，互相印证的。青铜时代的古墓沟人，在他们的精神世界中，核心信仰确实应是萨满崇拜。
　　古墓沟墓地这木构的太阳形图像中，埋葬的均是男性。他们可能是精神领袖萨满，也可能是氏族的酋长，或者二者集于一身。类似的人物有六个，是延续相当年月后的产物。因为只有他们才能交通人、神，才有居于这一墓穴之中的地位。
　　像古墓沟这样的太阳形图像，在青铜时代的孔雀河流域，迄今再未发现。与古墓沟同属一个考古文化，位置相去不远，时代已到公元前1650—公元前1450年(14C结论)的小河墓地，已不见七圈太阳图，但具有神秘意味的数字“七”，却是无所不在，被抽象化为一种吉祥数字概念。
　　粗略检视小河墓地的发掘资料，带有神秘意味的数字“七”，可以说是随处可见。本文以小河墓地M3为例。这是一座墓地内相当显目的墓葬。棺前立木高187厘米，呈多棱形。在未发掘前，是全墓地最引人注目的男根形立木。其下木棺也比较大，长225厘米，内葬女性。在这位地位不同寻常的女性身上，宽大腰衣上缀饰“七”枚圆形铜片。她用以裹身的毛布斗篷，织进了“七”条红色条带。她的颈部，是“七”颗玉、石饰珠，置于她臀下的木梳，梳齿是“七”根。边侧一文梳齿上，刻画了“七”组三角纹。她使用的草篓，底部交相编结的两组经草，每组都是“七”根。她使用的皮囊，缝合处边缘分别切割出“七”个方形凸片。她的左胸部放置着一件木雕人面像，在鼻梁上横搭有“七”道细线绳。在其胸腹部放置的3支羽毛饰物，羽毛管中插入两端削尖的小木杆，在木杆上刻画有“七”道弦纹圈。〔7〕这是一位身份不同寻常的女性。该墓内处置的种种细节，还有许多可以深入剖析处。这里，只是摘取了其中与“七”数有关的一些枝节。它们绝非随意，而是蕴含着不能忽略的、萨满崇拜文化精神。而作为受到小河居民尊崇的女性，表现在她身上的诸多细节，包括被视为“美”、“传统”的处置原则，如随处可见的“七”这一数字，应是具有典型意义的。同样的，无处不在的“七”数安排，在同一墓地的第24号男性墓中，也可以见到。〔8〕
　　23.2.3 小河墓地的“立木”，是祭天“神杆”，浸透萨满文化精神
　　现代罗布淖尔土著居民在初见这一墓地时，即曾被沙冢上丛丛列列的巨大立木所震慑，因此，他们称这一墓地为“伊比利斯守着的一千口棺材”。“伊比利斯”意为“魔鬼”，实际上表现的是土著居民被震撼、且无法理解的感情。1930年，瑞典考古学家贝格曼在报导这一墓地时，称“这个墓地给人一种最阴惨可怕和难以置信的感觉”，传达了同样的感受。2000年12月，笔者自库鲁克塔格山南麓直插小河，远在四公里外一处红柳包上，即清楚捕捉到了那深深印刻在大脑中、密植于沙丘、高接天穹的立木的景象，内心不由升起它是人神交通处所的感觉。在去今3500年前后，当小河流域居民怀着伤感，缓缓将亲人遗体运到这处沙冢并最后插上一根立木时，其内心的虔诚、似与神灵交通的玄秘，是会远远浓烈于今天的。它给人的逻辑启示就是：这丛丛列列、高耸入天的立木，无疑就是萨满崇拜中的“神杆”，是人神沟通的天梯(见图版68)。
　　在虔信萨满的古代民族进行天祭仪式时，必须立“神杆”。以满族为例，这“神杆”是长九尺的直树干，顶端削尖，涂抹牺牲鲜血，以飨天神。接近杆顶处，扎谷草把，上置五谷杂粮，猪杂碎、生殖器，或于“神杆”顶部置锡斗，内放供品。〔9〕实例来自满族，表现的却是萨满文化。以之与小河墓地之立木相比较，多有相通之处。
　　小河墓地上丛丛列列之立木，并不是构建于同一时间。它们，分属于多座不同的墓葬，以已见报告的M24为例，墓主人为男性，其木棺前有女阴立木，女阴立木后面立木杆。立木之根部，捆着由芦苇、红柳等植物组成的草束。草束中“夹有一根两端削平的粗芦苇秆”和“四枝用毛绳缠绕的细长麻黄束”，“还有四根羊腿骨”。“草束旁放一件盖毡盖带粗毛绳提梁的大草篓”。〔10〕
　　立木柱下部的这些物品，都是小河墓地居民生活中十分平常的、但却不能离开的物品，它们实际是萨满崇拜氏族中的神偶，代表着所在氏族崇祀神祇的灵物。以满族为例，这类神偶“有石头、树枝、树根、木料、布帛、皮革等，经过萨满挑选、神验”。〔11〕所谓神验，如布帛曾经红水泡洗，或在高山上暴晒，经过神火熏烤，或浸染过野兽的鲜血。鄂温克人视为神灵象征的有动物的皮、骨、树枝、石头等，人们认为它们内涵某种神秘力量，拥有魔力。〔12〕将小河立木柱上存在的供品与上述满族、鄂温克人习见的神偶比较，它们是十分相似的。这样相似处置的后面，是相同的萨满文化精神。
　　说小河墓地满溢着萨满崇拜的精神，还可以小河男、女木棺前的生殖神立柱与传统萨满文化中生殖神比较。满族性生殖神名为“佛赫姆”，图像为椭圆形环，上立小鸟，为童子魂，这椭圆形环在小河墓地即有所见(见图版69)。而男性生殖神“楚楚阔”，为一圆柱，上缠一蛇。它与小河女性墓前柱形立柱，墓内蛇形刻木，从外形到思想内核也是相当一致的。〔13〕其他如古墓沟、小河墓地多有所见的木雕人面像、人人随身携带的麻黄枝等，也都可以在萨满崇拜中觅见相关的文化精神。
　　23.2.4 “鹿石”：萨满神上天的阶梯
　　鹿石，在高高的碑状石柱上刻雕奔鹿形象，鹿角高扬，头部冲向石柱顶端，似乎即将脱离石柱而飞腾。在观察这类刻鹿图像时，一个不应疏忽的细节是：角枝、体态如鹿，头部则作鸟形、猛禽形象，喙部尖锐。它似鹿而又包含飞禽的特征。
　　鹿石，19世纪已发现于蒙古高原。至今，在蒙古国境内所见鹿石已达500多通，乃为亚欧草原所见鹿石之主体。可以说明，蒙古高原曾经是鹿石崇拜最主要的中心地区。其他如西伯利亚、阿尔泰山前后广阔地带等，亦见分布。新疆境内，主要见于阿尔泰山地及前山地带，以富蕴(柯柯托海)、青河两地最为集中，也比较典型。
　　见于青河县境鹿石，主要分布在青河县东北阿勒泰山腹地三海子盆地，这里是由蒙古高原进入准噶尔的重要通道，主要遗址点在什巴尔库勒。此处见一巨型石堆，封石堆高20米，直径60米。石堆四周环以石圈，圈径210米，圈堤宽3米。石圈与石堆中心有四条径道相连，略如十字形，石径道宽达3米。俯视，形若车轮，也像可以帮助萨满上天入地的神鼓及鼓面花纹。在圆形石圈外，有深壕环绕，壕内积水。巨壕周围，有六通鹿石。试举其一：方柱形，地表以上高达3米，石柱面宽0.23米。右侧刻圆环纹及5只奔鹿，作鸟头、鸟喙(见图版70)。左侧刻6只鹿，作鸟头、鸟喙。同类风格的鹿石见于却尔巴里库勒墓地、小青格里河山间谷地乌鲁肯达巴特墓地。富蕴县境、阿勒泰山区恰尔格尔，见鹿石一通，侧面顶部琢磨成弧形，通高3.17米、宽0.4米。上部刻圆环，如太阳，圆环下为一道链线，链线下为飞奔向天穹的5只鹿，鸟头、大眼、长喙。眼球之大，超越一般，显为神性之象征(见图版71)。
　　值得注意的一点是，同在青河、富蕴县阿勒泰山地，发现过与鹿石柱上基本一致的鹿纹图像，但有两点不同之处：一是均为单只鹿，刻凿在普通岩石上；二是鹿首不作鸟头形，而是基本写实的鹿头形象。
　　关于鹿石，国内外研究不少。对其时代，一般均同意大概在公元前10至公元前6世纪。对其性质，则观点不统一：鹿石拟人、祭祀祖先、护卫灵魂，表现了生殖崇拜、山崇拜、太阳崇拜等等，可以说是异彩纷呈。这其中，也有学者提到与“亚欧草原居民信奉萨满教，存在自然崇拜”有关，〔14〕这是一个富有智慧的、敏感的结论。可惜，持论者只是一笔带过，而并没有以此为切入点展开具体分析。
　　笔者的观点是：鹿石，是萨满崇拜的表现，祈求着墓地死者灵魂可以由此石柱进入天堂。这里的石柱，如交通宇宙三界的“宇宙树”，也同于前面提到过的“神杆”，是可以让萨满神上天入地的阶梯。其上刻画的形象，是萨满神的象征，表现了当年一些氏族部落视自身与鹰、鹿存在特殊关联，故而人们对鹰、鹿特别崇拜。设置石柱，则表现与相关祭祀活动关联。对萨满信仰作历史的考察，“萨满信仰盛行于亚洲北部……以贝加尔湖附近及阿尔泰山一带较为发达”，“西伯利亚及其附近地区是萨满中心，萨满信仰是阿尔泰语系各民族共同的文化特色”。鹿石流行于南西伯利亚、蒙古高原、阿尔泰山地，石柱上的鸟首鹿身图像，则与萨满崇拜中的鹰、鹿神崇拜有关。“布里亚特人相传，与神鹰交配过的女子，是人类最初的萨满”，“萨满最早来自一只能通人语的大鹰”。在通古斯人、雅库特人的传说中，他们的祖先萨满为神鹰之后裔。〔15〕鹿石图像，鹿身而鸟首，鸟首还有一个特别大、自然也特别明亮、锐利的如鹰一样的眼睛。满族传说“在祭礼中鹰神为众野神的首神”，“鹰是萨满的主要守护神”。在萨满崇拜的诸多神系中，主要有“鸟神系：以鹰雕为代表”，“鹿神系，鹿角的枝杈多寡，代表了萨满神权的高低”。在萨满服饰中，“神帽上多有鸟形模型……象征萨满在宇宙间自由振飞”。〔16〕这些与鹰、鹿相关的崇拜，可以说正是石柱图像所以作鹰首鹿身的根据。
　　因为鹰首鹿身图像凝集着的既是鹰神，又是鹿神崇拜。与此同时，只见单纯的对鹿的崇拜或对鹰的崇拜，是很自然的现象。同在阿勒泰山地，青河县境查干郭楞喇嘛布拉克沟中的鹿像刻石、富蕴县布腊特沟中的鹿像刻石，鹿的身体与鹿石中的鹿像几乎都一样，只是脑袋完全没有鹰首痕迹，而是相当传神的鹿的脑袋。这就是从另一角度表现了单独的鹿神崇拜，与鹿石中图像内涵是并不相同的。
　　青河石堆还有一个值得注意的细节，石堆与四周的石圈结合在一起俨如神鼓，与阿勒泰萨满的法器神鼓的鼓面图案也几乎完全一样。鼓，是萨满作法的工具，借鼓，他可以“遨游三界”。因此，“鼓”在信仰萨满的古代民族中，是普遍采用的响器。石堆如是设置，更进一步宣示了萨满文化的精神。它与石柱上的鹰、鹿神直冲天穹的图像，从外形到内涵是完全统一的。
　　23.2.5 康家石门子生殖崇拜岩画前的祭祀遗存
　　1987年，笔者在天山腹地康家石门子发现的生殖崇拜岩刻画，气势宏大，画面达120平方米，刻画人物近300个。整个画面，以清楚明白的形象，宣示了古代天山居民祈求强大生殖能力、子嗣兴旺、发达的景象：裸女围绕对马、面对男子舞蹈；男女媾和，媾合男女下群列欢跳的小人，刻凿年代在公元前1000年前。其求育、求人口繁衍的主题，是十分明显的。〔17〕这里着重说明的是在实现这一求育目标时，他们选择的环境及实施巫术活动的形式。
　　岩刻所在的山，与周围山体判然有别。岩画所在山体，山势雄伟、兀然突起，山色赭红，相对高度差不多有200米。在周围一片绿色之中，陡然耸立这么一区雄伟的红色岗峦，在知识未开的古代先民心目中，认为它具有非人间的神奇力量，绝不会令人奇怪。
　　事情还不止于此。这样一处陡然耸立的红色岗峦。竟然被终年流水的两道溪谷环抱，涝坝湾子沟流其南，康老二沟流其东，沟谷内清水不断。整个形象就如《大戴礼·易·本命》篇中准确表达的“丘陵为牡，豀谷为牝”的地貌，加之沟谷两岸、山前缓坡，灌木丛生、绿草如茵，显得生机盎然。在“万物有灵”信仰的古代先民心目中，这里绝对是一片有灵性的、具有特殊生殖能力的土地，是十分便利于天人感应的环境。天山深处的古代先民，虽然没有留下如前引《大戴礼》那样的文字，但他们心灵深处对这片山水的感应，可以肯定却是完全一样的。正因为如此，所以他们才将祈求强大生育能力的岩刻画，放在了溪水环抱之中的赭红色陡立岩体下。
　　在常年流水，形若女阴环抱、陡立如男根的山体下，刻画了祈求男根伟岸、子女成群的画面，当然还要请萨满作法，将人间的祈求申达于上天。这也清楚地留下了遗迹：在岩壁所在的峭壁下，进行过发掘，“自表层深达四米以下，都是一层又一层相叠相压的烧灰、炭屑，其中杂以烧骨。每层厚达约10厘米。这可以肯定是长时期内不断烧火形成的堆积”。〔18〕萨满崇拜中，有火祭习俗。火祭后可以野合，认为这样可以实现生殖繁衍的愿望。〔19〕近年，呼图壁县文管所曾继续在这片火灰中进行清理，竟发现了一躯两性石刻像：高约60厘米，花岗岩质，总体特征如男根，在一端又显示女阴图形(见图版72-1、72-2)。其祈求两性结合后具强大生殖能力，与所在环境、岩刻画面、火祭巫术，精神是一致的。〔20〕
　　23.2.6 罗布淖尔LE墓室壁画图像
　　2003年2月，在罗布淖尔湖盆西北LE古城附近一高大雅丹顶部，一座重要的斜坡墓道壁画墓遭到严重盗掘、破坏。观察劫后现场，情况是：古墓穴选择在一条东北、西南向的雅丹土丘的顶部，其上有土坯建筑的塔形遗迹。参照李文儒的报告，〔21〕结合2005年10月笔者自己的现场观察，可以明确的结论是：墓室形制是斜坡墓道、前后墓室。墓主人木棺置于后室中，前室略近方形，中心部分立土柱，前室四壁、立柱上满绘彩色壁画。前墓室北壁，为一跃起的紫红色马，前室南壁(墓道西侧)为一独角牛，黑色、牛眼鼓突，作用略如镇墓兽，看守门道，似乎要对随意进入墓穴的外来者发起攻击。与其相对(墓道东侧)为一着红衣的立像，腿前有一穿蓝衣、双手曲至胸前、身形矮小的人物。前室西壁，红驼、白驼互相厮咬，身后各有一人着白衣长袍、黑靴，正用木棍将驼隔开。前室东壁，为一列并坐、手持不同形状酒杯的6人，男性3人，穿圆领长袍，不开襟，腰部束带，长袍分别为红、紫、白色，居于左侧；右侧3人为女性，短衣帔帛，下着裙。前室中心之泥质圆形立柱，柱上满绘飞轮。后室四壁也绘飞轮，墓室之中为木棺，棺上盖麻布，麻布已被盗墓贼撕毁，残存部分，可以见出星云纹图像。
　　两汉时期，自吐鲁番至罗布淖尔，墓葬均竖穴，或竖穴偏室。从墓葬形制、绘画风格分析，墓葬时代当在两汉以后、魏晋时期，公元4世纪左右。
　　这类斜坡墓道、前后室、前室见立柱的墓葬，在LE古城附近，据李文儒报导，不只是一处，而是一片，表现着具有同样信仰、同样丧葬文化的居民。与西邻的营盘墓地，形制不同。
　　从前室中的立柱，立柱上飞腾轮形，后室墓壁上满布的轮形，给人以浓烈的灵魂飞升的观念与追求。问题在于，有什么根据说这种飞轮图像是与萨满信仰存在着关联呢?
　　在上引庄吉发《萨满信仰的历史考察》一书中，附录了《尼山萨满传》(海参威本，满译汉)。传文详述了尼山萨满为了救一个不幸早逝的孩子，上天入地，寻找他的灵魂。途中“走过一处大屋内，有一个大轮盘在滚动着。里面有一切牲畜、走兽、飞鸟、鱼、虫等生灵，一群一群不断地跑着、飞着出来。萨满看了这个便询问，回答说：‘这是一切生灵转生的地方’”。〔22〕这重要的萨满文献，清楚地说明：一切生灵转生，是与一个转动的大轮盘关联在一起的。墓室内到处飞腾的大轮，没有问题，自然是为祈求死者转生而设置的。因此，只画大轮，表现的应该是萨满崇拜的思想。
　　23.2.7 吐鲁番洋海萨满墓
　　在吐鲁番盆地鄯善县境洋海，近年发掘了三区大型墓地。其中一号墓地的时代，发掘者判定在公元前1000年前至公元前500年间。在这片墓地中，发现过两座别具特色的墓葬。其一，编号为M21，椭圆形竖穴，上层葬一女性，下深70厘米后，为一男性。“头部前方立一木棍，木棍上套一副马辔头。男尸保存完好。身穿毛布衣裤，外披皮衣，足穿皮鞋。头束一圈用贝壳装饰的彩色毛绦带，颈下配一条穿了玛瑙、绿松石的项链，耳环一为金质(右)、一为铜质(左)。左手握木柄铜斧，右手握缠绕铜片的木棍，腰身下配二皮囊，其一装弧背铜刀，又一盛铜锥，脚下为羊头。”这是一个装饰相当特别的人物。
　　另一座墓葬，编号为M67，同样入葬男性，身穿“毛布圆领式开襟大衣”，“毛织的连裆裤”，腰部为“花色艳丽的宽腰带”，“小腿用了3厘米宽的带子缠绕，带子上吊着一串铜管、铜铃，铜管共18支，圆筒状、长短不一，管径0.5厘米，下面缀附铜铃。皮靴装饰着青铜扣。”这座墓葬中，还出土过两件铜贝，出土情况未见说明，它也是一种佩带的饰物。〔23〕
　　在洋海墓地近千座墓葬中，这是唯一两座墓主人装束特殊，不同于一般的墓葬。头上的贝饰、绦带、脚下的铜铃、手中的斧、饰有铜片的木棍，无一不令人想起跳跃、奔腾、驱鬼求神作法活动中的萨满。令人唯一感到不足的是没有见到萨满作法中不能或缺的皮鼓、铜镜。但即使如此，其整个装束还是无法不令人与萨满、巫师产生联想。如这一推论可以成立，则当是吐鲁番地区去今2500年前的萨满形象，对我们认识古代新疆流行过的萨满崇拜，自不失为又一例有意义的资料。
　　〔1〕庄吉发《萨满信仰的历史考察》，台北：文史哲出版社，1996年。
　　〔2〕王炳华《阿勒泰山旧石器时代洞窟彩绘》，《考古与文物》，2002年第3期，第48～55页。
　　〔3〕[英]詹·乔·弗雷泽《金枝》，中国民间文艺出版社，1987年，第206～211页。
　　〔4〕王宏刚《满族萨满教》，台湾：东大图书公司，2002年，第99页。
　　〔5〕方式济撰《龙沙纪略》，《丛书集成》，第3186分册，中华书局，1991年，第15页。
　　〔6〕王炳华《孔雀河古墓沟发掘及其研究》，《新疆文物考古新收获》，新疆人民出版社，1995年，第92～102页。
　　〔7〕新疆文物考古所《2003罗布泊小河墓地发掘简报》，《新疆文物》，2007年第1期。
　　〔8〕新疆文物考古所《2003罗布泊小河墓地发掘简报》，《新疆文物》，2007年第1期。
　　〔9〕王宏刚、于国华《满族萨满教》，台湾：东大图书公司，2002年，第107～108页。
　　〔10〕新疆文物考古所《2003罗布泊小河墓地发掘简报》，《新疆文物》，2007年第1期，第20页。
　　〔11〕王宏刚、于国华《满族萨满教》，台湾：东大图书公司，2002年，第40页。
　　〔12〕孟慧英《中国北方民族萨满教》，社会科学文献出版社，2000年，第211页。
　　〔13〕王宏刚、于国华《满族萨满教》，台湾：东大图书公司，2002年，第73页。
　　〔14〕王博、祁小山《丝绸之路草原石人研究》，新疆人民出版社，1996年，第273页。
　　〔15〕庄吉发《萨满信仰的历史考察》，台北：文史哲出版社，1996年。
　　〔16〕王宏刚《满族与萨满教》，中央民族大学出版社，2002年。
　　〔17〕王炳华《新疆天山生殖崇拜岩画》，文物出版社，1990年。
　　〔18〕王炳华《新疆天山生殖崇拜岩画》，文物出版社，1990年，第26页
　　〔19〕王宏刚《满族与萨满教》，中央民族大学出版社，2002年，第73页。
　　〔20〕石刻像，笔者曾经目验。资料未见发表。文物存新疆呼图壁县文管所。
　　〔21〕李文儒《楼兰“王陵”核查》，《文物天地》，2003年第4期，第40～47页。
　　〔22〕庄吉发《萨满信仰的历史考察》，台北：文史哲出版社，1996年，第247～248页。
　　〔23〕新疆文物考古所、吐鲁番文物局《鄯善洋海一号墓地发掘简报》，《新疆文物》，2004年第1期，第3～24页。 古墓沟墓地