丝路概说

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23.3 其他

作者：王炳华

　　萨满崇拜在西域大地上经考古资料显示，曾是一种浓烈的、普遍性的存在。它的影响虽两千年来，经受过祆教、道教、佛教、摩尼教、伊斯兰教的冲击，还有半个多世纪十分深入的唯物主义、无神论教育，却还是没有完全从民间信仰、尤其是偏远、交通相对闭塞的农村中消失。在一些地点仍可见其余绪，宣示着它们相当强大的生命力。
　　一位维吾尔友人知道作者关心生殖崇拜文化现象，曾经告诉作者，在塔克拉玛干沙漠西南一隅，西邻帕米尔的和田地区墨玉县农村，存在着对柳树、柳叶的崇拜。妇女不育，就到一株大柳树下虔诚祈求，并取柳叶为食，即可实现怀孕、生育的愿望。这是曾在通古斯语族中流行过的柳叶崇拜，是萨满崇拜的表现，如满族就存在过柳树崇拜。方法是择高大柳树，在树下烧火、舞蹈，可以求育。因为柳叶形似女阴，因之有过柳生人类的神话。〔1〕满族中的富祭氏，就奉柳为女性祖先。传说是在洪水滔天的古代，一男子抓住洪水中漂来的柳树枝以求生，并随柳枝漂进一个石洞，柳枝化成了美女。二人结合后，繁衍了后代。〔2〕墨玉县农村维吾尔族农民中，竟也流行相同的崇拜，存在过同样的文化精神，值得关注。这是早期萨满文化的浸染，还是入清以后受到满文化影响，已难判明。但这一现象与萨满崇拜相关，是可以肯定的。
　　1978年底，笔者在哈密五堡发掘一处青铜时代墓地。五堡地处哈密市西南、距有60公里，是一处比较封闭的沙漠绿洲小村。墓地保存相当完好，不见盗扰痕迹。奇怪的是发掘过程中的一些现象：在保存完好的墓葬中人骨架不乱，但突然会不见一支臂骨、或不见一根小腿骨，甚至头骨，令人百思不得其解。与工人相处一段时间比较熟悉后，发掘工人才悄悄说：这些丢失的骨骼，曾是他们取走的，为治病用。有“人”(这里实际是“萨满”巫师)用这些骨骼去给病人治疗胳膊痛、腿关节痛或头痛，因为这些病痛是“鬼魂”作祟。只要取一根相关的骨头，经“萨满”作法，将致痛恶鬼驱入这一骨骼中，远远的抛去沙碛，病痛就可以痊愈了。这一作法治病过程，实际是萨满崇拜、巫术“相似律”的表现。维吾尔族是信伊斯兰教、奉“安拉”为唯一真神的，但也有老乡竟还对这类巫术信以为真。
　　在远离人烟的沙漠、荒漠之中，有时可以看到一处土阜上插着几根或十多根树枝，其上挂着羊皮、布条，信徒们认为这可以禳灾、祈福，实现自己的愿望。在尼雅沙漠深处的伊玛目·加法尔·萨迪克玛扎(当地老乡俗称之为“大玛扎”，远近知名)下的胡杨、柳树丛中，到处可见悬挂着的羊头、羊皮、各色布条，这同样是萨满崇拜的表现。布条、羊皮，已被人们认为是神物、神偶，可以实现信徒们的内心愿望。外人是不能随意变动、取走的(见图版73)。
　　在蒙古族的毡帐中，还可以看到穿挂在毡帐中的子孙绳。
　　至于新疆伊犁地区的锡伯族，萨满崇拜还是一个比较显目的存在。
　　随手拈来的，今天新疆地区这些民俗文化景象，其上显示着的是十分古老的萨满崇拜文化遗痕，清楚地揭示了一点：虽经过许多风风雨雨，萨满崇拜的遗痕确实还是存在的。古代，这里曾经是萨满崇拜弥漫的处所，当可信不虚。萨满崇拜，在这片土地上的早期文化生活中，是值得重视、不可轻忽的存在。
　　〔1〕王宏刚《满族与萨满教》，中央民族大学出版社，2002年，第77页。
　　〔2〕孟慧英《中国北方民族萨满教》，社会科学文献出版社，2000年，第8页。

西域考古文存/王炳华著.-兰州: 兰州大学出版社, 2010 ;