陕商故事
从商人到国师的周人——姜子牙
在陕西宝鸡市东南40公里磻溪河(又名伐鱼河)上，有一块巨石耸立在河中，上篆刻有“遥遗璜孕”四字，这就是当年周朝国师，后来齐国创始人姜子牙钓鱼的地方。这块巨石连同“姜太公钓鱼，愿者上钩”的成语故事，记录了姜子牙在陕西发迹并帮助周文王建立周朝的历史业绩。
一、周朝的兴起
周朝是存在时间最长的朝代，从公元前11世纪一直延续到公元前3世纪，前后八百年左右。周朝兴起的历史，有一段传说。据说周文王、周武王二人遇到姜子牙之后，发现姜子牙正是他们寻找的辅佐成就大业的人才，就问姜子牙有什么要求，姜子牙请周文王和周武王父子二人为他拉车，把他拉回城里。周文王认为这事不难，就请姜子牙坐在车上，父子二人拉起来就走，开始很轻便，但是越走越费力，最后实在走不动了，周文王对姜子牙说：“我们实在走不动了。”姜子牙说：“好，你们拉着我一共走了八百零八步，我就保你们八百零八年。”周文王一听这话，又想拉起来接着走，姜子牙说：“既然已经说破，再走也没有用了。”这当然是传说。
周的始祖是姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃，相传姜嫄在野外走路的时候，看见了巨人的脚印，心情高兴就踩着这些脚印走，结果回来后就怀孕了，生下了一个孩子。姜嫄以为这是不祥之兆，就把孩子扔掉了，没想到牛马看见这个孩子都绕着走，鸟儿还用翅膀保护他。姜嫄认为这个孩子不是凡人，于是又把孩子抱了回来，因为当初想丢弃这个孩子，所以就取名为“弃”。弃在小时候就喜欢玩种植菽麻的游戏，长大以后，弃喜好农耕，能够根据土壤的情况，种植相应的庄稼。尧舜时候，提拔弃为全国的农师，这就是后世追奉的“神农氏”。后稷(即弃)的子孙辗转迁徙于泾渭一带，公刘时，落则迁居于豳(今陕西旬邑县)。氏族以定居的豳为国，国即是城。他们居住稳定，由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起，又经九世传位，到古公直父为部族首领时，周人受荤鬻戎侵袭逼迫，不得不离乡远徙。他们历尽艰辛，越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原(在今陕西岐山县境)。这一带土厚水殷，厥土黄壤，极适合农业生产，周人歌咏它道：“周原膴膴，董荼如饴。”
一个擅长农业饱经忧患的民族，历经千辛万苦，迁徙到周原这块肥沃土地上，遂称之为“周”。周原物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越，经济发展快速。古公亶父造田营舍，建邑筑城，国力迅速壮大，数十年间，便蔚为一个富强之国。到了古公子季历(后来追称王季)在位时，竟大败鬼方，俘其酋长二十余人。
古公亶父晚年的时候，着重培育了自己的孙子姬昌，也就是后来的周文王。姬昌思维深刻，擅长周易，上台后，仁爱对人，尊老爱幼，礼贤下士，人民归附，伯夷、叔齐、姜子牙等人也是在这个时候来到了姬昌治理下的西歧。接着姬昌发起了一系列战争，打败了少数民族犬戎，解除了西面对周的威胁，然后全力以赴对付东方，很快剪除了商纣的羽翼，到姬昌去世的时候，周已经控制了广阔的地区，完全能够与商抗衡了。
周武王姬发即位后，发起了灭商的战争。灭商后，武王病逝，其弟周公旦临危受命，辅佐年幼的成王，平定了管叔和蔡叔联合商纣的儿子武庚发动的叛乱。接着，周公完善统治制度，扩大分封制，开始嫡长子继承制，对祭祀、饮宴、农耕等方面都做出了规定，这样周朝的统治得以稳固。周公还写了多篇文告，历数周朝创业的艰难，嘱咐后人务必节俭，克制自己的欲望，做事要虔诚笃信。成王长大后，周公归政成王，自己就群臣之位，身体力行了自己制定的统治秩序。周公死后，周成王把周公和文王、武王并列祭拜。
成王时期，继续营建成周雒邑，对少数民族地区进行了征伐。成王死后，康王即位，继续武王以来的政策。成康时期，周朝的统治非常稳固，国泰民安，四十多年不用刑罚。
二、姜子牙的经营过程与历史功勋
姜子牙的经商过程和坎坷经历在司马迁的《史记·齐太公世家》中有所记载：
“太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏、商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”①
吕尚就是姜子牙，东海海滨人。他姓“姜”，其祖先曾经辅佐大禹治水，有功封于吕，所以以“吕”为氏。中国古代的姓是母系氏族社会的产物，所以“姓”即“女生”，后来到了父系氏族社会，以男性宗族为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。
姜尚，名望，字子牙，别号飞熊。姜子牙的家世很显赫，但其出身却很低微。商末纣时，寄居朝歌城南，为生活所迫，以小商小贩为生。《战国策》说：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠。”②《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津。”③《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。”④汉代刘向《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”⑤这些记载说明，姜子牙早年生活很困顿，以负贩维持生活，卖过笊篱、面粉、牛肉、酒以及贩过猪、羊，均不顺利，后在朝歌上街口开算命馆，均不得志，到六十岁，还没有摆脱贫困。还有一种说法认为，姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿，后来因为不擅生计而被老妇逐出家门。《战国策》说他是“齐之逐夫”，高诱注解说是“为老妇之逐”⑥，即姜子牙是作为赘婿被老妇逐出家门的。刘向也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”⑦，干什么都不成功，最后被“老妇之出夫也”。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，做生意也好，始终刻苦勤奋学习，他虽然满腹经纶、才华出众，但却怀才不遇。他已年过六十，满头白发，阅历过人，仍在寻找施展才能与抱负的机会。商朝末年，在朝歌还当过一阵下大夫的低级官员，由于看到商纣王荒淫无道，弃官而去。姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机。还有一些文献提到，姜子牙在遇到周文王之前，离开朝歌，过了一段游说和隐居生活。《史记·齐太公世家》记载说：“或曰，太公博闻，尝事纣，纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒归西伯。”⑧
约在公元前1123年(帝辛三十一年)，当他80岁时，入西歧寻找发展机会。他在河里垂直钩钓鱼，据说太公凡钓鱼三处，初钓河南新安城东，继钓陕西咸阳城西，后钓宝鸡县伐鱼河谷，而三处中又以磻溪钓鱼台最为有名。因为，姜太公在此垂钓的时候，遇到周文王的拜谒，辅佐朝政，才出现了我国历史上的“文武之治”盛世。据说，有一次周文王外出打猎，在渭水的支流磻溪边上遇见了一位钓鱼的老人。老人须发斑白，看去有七八十岁了。奇怪的是他一边钓鱼，一边嘴里不断地唠叨：“快上钩呀上钩!愿意上钩的快来上钩!”再一看，老人钓鱼的鱼钩离水面有三尺高，并且是直的，不是弯的，上面也没有钓饵。文王看了很纳闷，就过去和老人攀谈起来。周文王在和姜尚的谈话中，发现姜尚是一个眼光远大、学问渊博的人。他上通天文，下知地理，对政治、军事各方面都很有研究，特别是对于当时的政治形势，分析得头头是道。他认为商朝的天下不会很长久了，应当有贤明的领袖出来推翻它，建立一个新的王朝，让老百姓能过上好日子。姜尚的话句句都说到了文王的心里。他本来就是为了想要推翻商朝，到处去寻找贤人，这眼前的姜尚，不就是自己要寻访的大贤人吗?文王恳切地对姜尚说：“我们盼望您很久了，请您到我们那里去，帮助我们治理国家吧!”说完就叫手下人赶过车子来邀请姜尚和自己一同上车，回到都城里去。流传千年的歇后语“太公钓鱼，愿者上钩”，源头即于此。
磻溪钓鱼台因姜子牙钓鱼遇文王而闻名于世，史料典籍均有记载。唐贞观年间：“太公兵家者流，始令磻溪立庙”，并植柏四株，至今犹存。至清乾隆年间有庙宇17处，著名的有太公庙、文王庙、山门口、三清庙等，河东岸的钓台遗迹，河道中央的“璜石”、河西的望贤台以及飞瀑流霞，浪声莫测。至今宝鸡县伐鱼河谷每年正月初一至十五有太公古庙会。
文王得遇姜子牙后，尊他为“国师”，与他共图伐纣大业。不久，商纣王怀疑周文王欲图谋天下，将周文王拘捕在都城的监狱里。吕尚就广求天下美女和奇玩珍宝献给纣王，赎出了文王。文王归国后，便与吕尚谋划如何倾覆商朝政权。为此，吕尚策划出许多兵家谋略和新奇妙计。由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推吕尚，他便成了兵家的始祖。
文王去世后，武王即位，开始发扬光大文王的事业。过了两年，商纣王杀了比干，囚禁了萁子。武王要伐纣王，但占卜结果却不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，他说那些占卜用的龟甲和蓍(音式)草根本不懂什么吉凶。武王听从了吕尚的意见，在牧野与纣王进行决战。吕尚把握战机，选择商军主力远征东夷，纣王在国都朝歌孤立无援、众叛亲离的有利时机，领兵出战。周军甲兵四万五千人，加上其他诸侯国军队，在朝歌南面七十里的牧野(今河南萁县西南)和商军展开激战，吕尚部署得当，攻心为上，他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚，周军大获全胜，商朝被灭。
周朝建国之后，武王将吕尚封于齐，都城营丘(今日临淄)。吕尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不像到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘。
吕尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他简便周朝的繁文缛节，大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下商人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱，周王下令给吕尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔。
姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都颂扬其功。在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。⑨
三、姜子牙的经营思想
姜子牙是周克殷的最高军事统帅与西周的开国元勋、齐国的缔造者，亦是杰出的韬略家、军事家与政治家，被尊为“百家宗师”。在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为“武成王”；宋真宗时，又封姜子牙为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉。
姜太公的思想、理论、实践博大精深。这里择其要者：
1．韬略思想
姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军、理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。
姜太公军事韬略思想的代表作是《六韬》。《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，故而为《六韬》，共六十篇。他不是单纯就军事论军事，而是从哲人的高度，以政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体，这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推崇，并产生了巨大的影响。
2．爱民思想
爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”⑩就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情，充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。姜太公在齐立国之后，把“爱民”思想真正贯彻到了建国的实践当中，这就是齐国的富民政策。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲身经历，不断观察，精心研究，树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。他指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业，君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。
3．经济思想
姜太公的发展经济思想全面而周到、精辟而深刻。《六韬》载，太公曰：“人君有六守三宝。”“六守”就是仁、义、忠、信、勇、谋。“三宝”就是大农、大工、大商。他指出“农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。”(11)这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展成为一个民富、国强的大国。姜太公在“三宝并重”、“本末并利”、“上下俱足”、“广开财源”的基础上，提出了他的商业政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流经济为国家经济发展的上策。姜太公深知农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，对于今天发展经济都有很深影响。
姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”(12)姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段“通货币，易有无”，保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏，国以之富，民以之足。姜太公的财政经济政策和金融管理思想，不仅为周朝的经济管理建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
①司马迁：《史记》，中华书局1963年版，卷32，《齐太公世家》。
②刘向：《战国策》，中华书局2009年版，《秦策·五》。
③《尉缭子》：光绪崇文书局版，《治本》第11。
④韩婴：《韩诗外传》，上海古籍出版社2011年版，卷9。
⑤刘向：《说苑》，上海古籍出版社2001年版，“尊贤”。
⑥刘向：《战国策》，中华书局2009年版，《秦策·五》。
⑦刘向：《说苑》，上海古籍出版社2001年版，卷7，《杂言》。
⑧司马迁：《史记》，中华书局1963年版，卷32，《齐太公世家》。
⑨许仲琳：《封神演义》，人民文学版社1997年版，第117页。
⑩姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，上贤13。
(11)姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，“文韬·六守”。
(12)姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，“文韬·六守”。
一、周朝的兴起
周朝是存在时间最长的朝代，从公元前11世纪一直延续到公元前3世纪，前后八百年左右。周朝兴起的历史，有一段传说。据说周文王、周武王二人遇到姜子牙之后，发现姜子牙正是他们寻找的辅佐成就大业的人才，就问姜子牙有什么要求，姜子牙请周文王和周武王父子二人为他拉车，把他拉回城里。周文王认为这事不难，就请姜子牙坐在车上，父子二人拉起来就走，开始很轻便，但是越走越费力，最后实在走不动了，周文王对姜子牙说：“我们实在走不动了。”姜子牙说：“好，你们拉着我一共走了八百零八步，我就保你们八百零八年。”周文王一听这话，又想拉起来接着走，姜子牙说：“既然已经说破，再走也没有用了。”这当然是传说。
周的始祖是姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃，相传姜嫄在野外走路的时候，看见了巨人的脚印，心情高兴就踩着这些脚印走，结果回来后就怀孕了，生下了一个孩子。姜嫄以为这是不祥之兆，就把孩子扔掉了，没想到牛马看见这个孩子都绕着走，鸟儿还用翅膀保护他。姜嫄认为这个孩子不是凡人，于是又把孩子抱了回来，因为当初想丢弃这个孩子，所以就取名为“弃”。弃在小时候就喜欢玩种植菽麻的游戏，长大以后，弃喜好农耕，能够根据土壤的情况，种植相应的庄稼。尧舜时候，提拔弃为全国的农师，这就是后世追奉的“神农氏”。后稷(即弃)的子孙辗转迁徙于泾渭一带，公刘时，落则迁居于豳(今陕西旬邑县)。氏族以定居的豳为国，国即是城。他们居住稳定，由游牧部族渐变为农耕为主的城邑。自公刘起，又经九世传位，到古公直父为部族首领时，周人受荤鬻戎侵袭逼迫，不得不离乡远徙。他们历尽艰辛，越过漆、沮和梁山，迁至渭河流域岐山以南之周原(在今陕西岐山县境)。这一带土厚水殷，厥土黄壤，极适合农业生产，周人歌咏它道：“周原膴膴，董荼如饴。”
一个擅长农业饱经忧患的民族，历经千辛万苦，迁徙到周原这块肥沃土地上，遂称之为“周”。周原物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越，经济发展快速。古公亶父造田营舍，建邑筑城，国力迅速壮大，数十年间，便蔚为一个富强之国。到了古公子季历(后来追称王季)在位时，竟大败鬼方，俘其酋长二十余人。
古公亶父晚年的时候，着重培育了自己的孙子姬昌，也就是后来的周文王。姬昌思维深刻，擅长周易，上台后，仁爱对人，尊老爱幼，礼贤下士，人民归附，伯夷、叔齐、姜子牙等人也是在这个时候来到了姬昌治理下的西歧。接着姬昌发起了一系列战争，打败了少数民族犬戎，解除了西面对周的威胁，然后全力以赴对付东方，很快剪除了商纣的羽翼，到姬昌去世的时候，周已经控制了广阔的地区，完全能够与商抗衡了。
周武王姬发即位后，发起了灭商的战争。灭商后，武王病逝，其弟周公旦临危受命，辅佐年幼的成王，平定了管叔和蔡叔联合商纣的儿子武庚发动的叛乱。接着，周公完善统治制度，扩大分封制，开始嫡长子继承制，对祭祀、饮宴、农耕等方面都做出了规定，这样周朝的统治得以稳固。周公还写了多篇文告，历数周朝创业的艰难，嘱咐后人务必节俭，克制自己的欲望，做事要虔诚笃信。成王长大后，周公归政成王，自己就群臣之位，身体力行了自己制定的统治秩序。周公死后，周成王把周公和文王、武王并列祭拜。
成王时期，继续营建成周雒邑，对少数民族地区进行了征伐。成王死后，康王即位，继续武王以来的政策。成康时期，周朝的统治非常稳固，国泰民安，四十多年不用刑罚。
二、姜子牙的经营过程与历史功勋
姜子牙的经商过程和坎坷经历在司马迁的《史记·齐太公世家》中有所记载：
“太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏、商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”①
吕尚就是姜子牙，东海海滨人。他姓“姜”，其祖先曾经辅佐大禹治水，有功封于吕，所以以“吕”为氏。中国古代的姓是母系氏族社会的产物，所以“姓”即“女生”，后来到了父系氏族社会，以男性宗族为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。
姜尚，名望，字子牙，别号飞熊。姜子牙的家世很显赫，但其出身却很低微。商末纣时，寄居朝歌城南，为生活所迫，以小商小贩为生。《战国策》说：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠。”②《尉缭子》说：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食棘津。”③《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘津，年七十，居于朝歌。”④汉代刘向《说苑·尊贤》也说：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。”⑤这些记载说明，姜子牙早年生活很困顿，以负贩维持生活，卖过笊篱、面粉、牛肉、酒以及贩过猪、羊，均不顺利，后在朝歌上街口开算命馆，均不得志，到六十岁，还没有摆脱贫困。还有一种说法认为，姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿，后来因为不擅生计而被老妇逐出家门。《战国策》说他是“齐之逐夫”，高诱注解说是“为老妇之逐”⑥，即姜子牙是作为赘婿被老妇逐出家门的。刘向也说“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”⑦，干什么都不成功，最后被“老妇之出夫也”。但姜子牙人穷志不短，无论宰牛也好，做生意也好，始终刻苦勤奋学习，他虽然满腹经纶、才华出众，但却怀才不遇。他已年过六十，满头白发，阅历过人，仍在寻找施展才能与抱负的机会。商朝末年，在朝歌还当过一阵下大夫的低级官员，由于看到商纣王荒淫无道，弃官而去。姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机。还有一些文献提到，姜子牙在遇到周文王之前，离开朝歌，过了一段游说和隐居生活。《史记·齐太公世家》记载说：“或曰，太公博闻，尝事纣，纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒归西伯。”⑧
约在公元前1123年(帝辛三十一年)，当他80岁时，入西歧寻找发展机会。他在河里垂直钩钓鱼，据说太公凡钓鱼三处，初钓河南新安城东，继钓陕西咸阳城西，后钓宝鸡县伐鱼河谷，而三处中又以磻溪钓鱼台最为有名。因为，姜太公在此垂钓的时候，遇到周文王的拜谒，辅佐朝政，才出现了我国历史上的“文武之治”盛世。据说，有一次周文王外出打猎，在渭水的支流磻溪边上遇见了一位钓鱼的老人。老人须发斑白，看去有七八十岁了。奇怪的是他一边钓鱼，一边嘴里不断地唠叨：“快上钩呀上钩!愿意上钩的快来上钩!”再一看，老人钓鱼的鱼钩离水面有三尺高，并且是直的，不是弯的，上面也没有钓饵。文王看了很纳闷，就过去和老人攀谈起来。周文王在和姜尚的谈话中，发现姜尚是一个眼光远大、学问渊博的人。他上通天文，下知地理，对政治、军事各方面都很有研究，特别是对于当时的政治形势，分析得头头是道。他认为商朝的天下不会很长久了，应当有贤明的领袖出来推翻它，建立一个新的王朝，让老百姓能过上好日子。姜尚的话句句都说到了文王的心里。他本来就是为了想要推翻商朝，到处去寻找贤人，这眼前的姜尚，不就是自己要寻访的大贤人吗?文王恳切地对姜尚说：“我们盼望您很久了，请您到我们那里去，帮助我们治理国家吧!”说完就叫手下人赶过车子来邀请姜尚和自己一同上车，回到都城里去。流传千年的歇后语“太公钓鱼，愿者上钩”，源头即于此。
磻溪钓鱼台因姜子牙钓鱼遇文王而闻名于世，史料典籍均有记载。唐贞观年间：“太公兵家者流，始令磻溪立庙”，并植柏四株，至今犹存。至清乾隆年间有庙宇17处，著名的有太公庙、文王庙、山门口、三清庙等，河东岸的钓台遗迹，河道中央的“璜石”、河西的望贤台以及飞瀑流霞，浪声莫测。至今宝鸡县伐鱼河谷每年正月初一至十五有太公古庙会。
文王得遇姜子牙后，尊他为“国师”，与他共图伐纣大业。不久，商纣王怀疑周文王欲图谋天下，将周文王拘捕在都城的监狱里。吕尚就广求天下美女和奇玩珍宝献给纣王，赎出了文王。文王归国后，便与吕尚谋划如何倾覆商朝政权。为此，吕尚策划出许多兵家谋略和新奇妙计。由于这个原因，后人言及兵家权谋都首推吕尚，他便成了兵家的始祖。
文王去世后，武王即位，开始发扬光大文王的事业。过了两年，商纣王杀了比干，囚禁了萁子。武王要伐纣王，但占卜结果却不吉利，而且兵未出行，又遇到暴风雨。众大臣都很恐惧，只有吕尚坚持出兵，他说那些占卜用的龟甲和蓍(音式)草根本不懂什么吉凶。武王听从了吕尚的意见，在牧野与纣王进行决战。吕尚把握战机，选择商军主力远征东夷，纣王在国都朝歌孤立无援、众叛亲离的有利时机，领兵出战。周军甲兵四万五千人，加上其他诸侯国军队，在朝歌南面七十里的牧野(今河南萁县西南)和商军展开激战，吕尚部署得当，攻心为上，他亲自率领百名精锐冲击商军阵脚，周军大获全胜，商朝被灭。
周朝建国之后，武王将吕尚封于齐，都城营丘(今日临淄)。吕尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人对他说：“我听说时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不像到自己封地上任的样子。”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘。
吕尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度。他简便周朝的繁文缛节，大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利。于是天下商人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一。在周成王时，管叔、蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱，周王下令给吕尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们。”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔。
姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都颂扬其功。在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。⑨
三、姜子牙的经营思想
姜子牙是周克殷的最高军事统帅与西周的开国元勋、齐国的缔造者，亦是杰出的韬略家、军事家与政治家，被尊为“百家宗师”。在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜子牙为“武成王”；宋真宗时，又封姜子牙为“昭烈武成王”。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉。
姜太公的思想、理论、实践博大精深。这里择其要者：
1．韬略思想
姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军、理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。
姜太公军事韬略思想的代表作是《六韬》。《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分，故而为《六韬》，共六十篇。他不是单纯就军事论军事，而是从哲人的高度，以政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体，这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推崇，并产生了巨大的影响。
2．爱民思想
爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”⑩就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情，充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。姜太公在齐立国之后，把“爱民”思想真正贯彻到了建国的实践当中，这就是齐国的富民政策。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲身经历，不断观察，精心研究，树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。他指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业，君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。
3．经济思想
姜太公的发展经济思想全面而周到、精辟而深刻。《六韬》载，太公曰：“人君有六守三宝。”“六守”就是仁、义、忠、信、勇、谋。“三宝”就是大农、大工、大商。他指出“农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。”(11)这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展成为一个民富、国强的大国。姜太公在“三宝并重”、“本末并利”、“上下俱足”、“广开财源”的基础上，提出了他的商业政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流经济为国家经济发展的上策。姜太公深知农、工、商三业对国计民生的重要意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。姜太公的“三宝”思想，对于今天发展经济都有很深影响。
姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”(12)姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段“通货币，易有无”，保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏，国以之富，民以之足。姜太公的财政经济政策和金融管理思想，不仅为周朝的经济管理建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
①司马迁：《史记》，中华书局1963年版，卷32，《齐太公世家》。
②刘向：《战国策》，中华书局2009年版，《秦策·五》。
③《尉缭子》：光绪崇文书局版，《治本》第11。
④韩婴：《韩诗外传》，上海古籍出版社2011年版，卷9。
⑤刘向：《说苑》，上海古籍出版社2001年版，“尊贤”。
⑥刘向：《战国策》，中华书局2009年版，《秦策·五》。
⑦刘向：《说苑》，上海古籍出版社2001年版，卷7，《杂言》。
⑧司马迁：《史记》，中华书局1963年版，卷32，《齐太公世家》。
⑨许仲琳：《封神演义》，人民文学版社1997年版，第117页。
⑩姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，上贤13。
(11)姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，“文韬·六守”。
(12)姜尚：《六韬》，上海古籍出版社1999年版，“文韬·六守”。