唐代帝陵

                                                                                           
　　武则天归葬乾陵已一千三百多年，但武则天的出生时间和出生地这个原本简单的问题至今却悬而未决。本文从浩繁的历史文献中搜寻证据，找到了一条符合逻辑的证据链条，去伪存真、正本清源地得出武则天出生时间和出生地的科学结论。不足之处，敬祈方家指正。
　　一、武则天出生地的历史纠纷
　　由于历史过于遥远，文献又没有准确的记载，造成了武则天出生地主要有三处不同的说法。
　　1．四川广元说
　　武则天出生在广元的主要依据有：
　　(1)境内有武则天的祀庙“皇泽寺”。经文物工作者考证，该寺北朝晚期就已经存在，现存有唐代“武后真容石刻”一尊，为武则天晚年着比丘尼装的造像。
　　在中国各地为历史上杰出人物建庙立祠也并不鲜见，所建祀庙祠堂大多以纪念其创下的丰功伟绩或名士风流之事迹，还有就是因其生于斯而建的纪念殿堂。武则天在广元生活的时代不过孩提，一个孩子当然不可能做出什么惊天动地之举，那境间所立祀庙只可能是纪念她的诞生。
　　(2)有地名“则天坝”，曾出土宋代买地券石刻一方，上刻“白沙里则天坝”。
　　(3)有民俗活动“正月二十三，妇女游河湾”。广元民间传说正月二十三为武则天生日。广元政府在1988年法定每年的9月1日为“广元女儿节”，以此纪念武则天的诞生。
　　(4)大量文献记载武则天的父亲武士彟在广元做过“利州都督”。
　　(5)有其母杨氏在利州“江潭感孕”的传说。“江潭感孕”的故事流传很早也很广，传说杨氏初春时分于利州江潭泛舟，枕舷而寐，梦见潭中跃出黑龙与之交合，归之身感有孕，后来就生下武则天。
　　(6)中晚唐诗人李商隐过利州时曾作诗一首名《利州江潭作》，自注“江潭”为“感孕金轮所”。(武则天在位时亦自封“金轮圣神皇帝”)
　　(7)历代有大量的官方文献记载了武则天生于广元这一事实。如《九域志》载：“武士彟为利州都督生后曌于其地，皇泽寺有武后真容殿。”
　　(8)有出土文物广政碑为证。
　　(9)有郭沫若的考古研究成果《武则天生在广元的根据》。
　　2．山西文水说
　　山西文水是武则天父亲武士彟的祖籍所在，其武则天生在文水的主要依据有二。
　　其一：文水原本就是武则天的祖籍所在，建有武则天的祀庙。该庙始建在唐天宝七年(747)之前，清初改名为“水母庙”，或称“则天水母庙”，到宣统元年，才恢复了“则天皇后庙”的名称，现为“则天圣母庙”。
　　其二：依据正统史书《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》的记载，武则天为“并州文水人”。 
　　3．陕西长安说
　　历史文献上虽然没有武则天出生时间的记载，但在《旧唐书》《新唐书》和《资治通鉴》上面却明确记载了武则天死亡时的时间和年龄，但奇怪的是这三部巨著所载武则天的死亡年龄却不尽相同。
　　《旧唐书·则天皇后纪》：神龙元年冬十一月，崩于上阳宫之仙居殿，年八十三。
　　《资治通鉴》：神龙元年十一月，壬寅，则天崩于上阳宫，年八十二。
　　《新唐书·则天武皇后》：神龙元年，后崩，年八十一。
　　《旧唐书》为83岁，《新唐书》为81岁，而《资治通鉴》却又是82岁，年龄相差悬殊并不大，可能也就是周岁与虚岁的差异，而武则天的亡年都一致记载为神龙元年(705)，于是研究者们就用“年龄逆推法”得出了女皇帝出生的日子，也就是622年、623年、624年，最得到认可的出生时间就是624年(唐武德七年)，武则天享年81岁。而622、623、624这三年的时间段却落在了唐高祖李渊的武德年间，有史明载武父士彟武德年间在长安工部尚书任上，所以“武则天出生在武德年间”就成了众多历史学者认定武则天生在长安的有力证据。
　　二、扑朔迷离的武则天出生地
　　据史载，武则天为“并州文水人”，所以有学者坚持说武则天出生在山西文水。可所有史料并没明写武则天是“出生”在并州文水。
　　1．武士彟的政治履历与武则天出生地的重要关系
　　武士彟原本在老家文水娶妻相里氏，生育四子。武德三年(620)武士彟在长安任并钺将军时，其中两个儿子在故里病故，一年后相里氏也病亡，皇帝李渊闻后下敕褒扬并封武士彟为应国公，后又亲自为其寻偶杨氏许配之。杨氏为武士彟生育了三个女儿，其次女就是武则天。
　　武士彟从武德三年(620)至武德八年(625)在长安任工部尚书，武德八年(625)赴杨州任长史。武德九年(626)六月，秦王李世民在长安皇城宫禁玄武门发动兵变，杀死太子李建成和齐王李元吉，逼父李渊禅位，是为唐太宗。翌年改元贞观。李世民召回武士彟命他赴任豫州都督。贞观元年(627)十二月，授武士彟为利州都督，了对她来说是异常陌生的武士彟的山西老家。
　　杨氏从武德五年(622)嫁与武士彟到贞观九年(635)武士彟去世，一直随夫辗转居住于长安、杨州、豫州、利州和荆州，武则天根本就不可能出生在山西文水。那么《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》这三史书上面记载的武则天是“并州文水人”又是怎么回事呢?
　　3．中国人认祖归宗的籍贯情结
　　中国人向来崇敬祖先，有寻根、认祖、归宗的民族习性，我们现在经常要填写一些人生表册，其中有一栏“籍贯”。”籍贯”是代表我们父辈以上的祖先生活的户籍所在地。在古人的观念里始终认为他们所取得的一切人生奋斗成果全是依赖祖上荫佑，所以，古人比今人更看重“籍贯”，他们在说自己是哪里人时不会说他出生在哪里，而是说籍贯是哪里。
　　武则天的父亲武士彟是并州文水人，所以欧阳修、司马光等学者在为武则天编写传记时说她是“并州文水人氏”，是指武则天的祖籍是山西文水。
　　武则天毕竟做了母仪天下的大唐皇后，还代唐为周亲自做过一回皇帝，祖籍文水的人为其立庙建祠也在情理之中。只是文水的父老乡亲们千百年来始终站在封建王朝正统思想的立场上，只认定武则天是“后”而不是“帝”，即便是建庙立祠也叫“则天皇后庙”，不明确的尊为“则天皇帝庙”，这未免有失公允，这与四川广元把武则天的祀庙敬为“皇泽寺”就存在天壤之别了。
　　1996年我曾在西安陕西历史博物馆看过一个以“唐代妇女生活”为主题的展览，这是陕西、山西、河南三省博物馆联合举办的一个以出土文物为实例的大型展览，其中在表述武则天的文字中这样写到“祖籍山西文水”，这可看作是三省博物馆界共同的权威认定。
　　三、郭沫若对武则天出生时间的疑惑
　　上世纪五、六十年代，原中国社会科学院院长郭沫若先生创作了一出话剧《武则天》，并撰写了一篇学术论文《武则天生在广元的根据》，郭老断定武则天是在武德七年(624)出生于四川广元，由此引发了学术上的一番大争论。持反对意见者最有力的攻击武器就是武士彟在武德七年(624)应该在长安任上，武则天应该出生在长安。
　　既然武士彟在武德七年没在利州任职，那么武则天又怎么会在武德七年(624)生于利州(四川广元)呢?
　　这个问题当年也同样困扰着认定武则天肯定出生在广元的郭沫若先生，但当他面对“武德七年”这个与武皇生年前后不对榫的时间段时，郭沫若疑惑了，他曾写道，“这里还有一个可能性，便是武后的生年有问题?”换句话说，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》上记载的武则天的死亡年龄有问题，可惜郭老在产生了“武后的生年有问题?”这一疑问后就没有再去细探究竟，反而他的思路被禁锢在了“武德七年”这个日子上。为了坚定他“武则天生在广元”的权威认定，他竟给出了一个假设，“武士彟在贞观元年是二度任职利州都督，他在武德七年曾首任过利州都督。”
　　郭沫若是中国近代泰山北斗式的文化名人，是上世纪的文化“旗手”，所以学术界对他考证出的观点有很大的认同性。但郭沫若1961年发表在《光明日报》上的文章《武则天生在广元的根据》有一个经常被人拿捏的软肋，同时也是他自己曾经产生过疑惑的问题，就是武则天生在“武德七年”这个结论下得有点底气不足。其实，武则天出生在“武德七年”这个结论恰恰是武则天出生在四川广元的硬伤。
　　四、武则天不可能出生在武德年间
　　今天的学术界一直认定武则天出生在武德年间，大多认为生在武德七年(624)，得出这样结论的方法是使用了“年龄逆推法”。那么武则天会不会出生在武德七年呢?
　　1．“袁天纲相面”透露出武则天的生年信息
　　据《旧唐书》《新唐书》《册府元龟》《太平广记》《大唐新语》等文献记载，贞观初唐太宗在长安召见了袁天纲，袁天纲从长安返蜀过利州时曾在都督府上为武士彟一家看过相。相士看相原本是一门玄学，历来就为史家不信，这里也不深究，但袁天纲为武家看相的那些文献记载里却透露出了一个重要的信息，就是在“贞观初”武则天的年龄特征状况。袁在利州都督府为武士彟一家相面时，武则天最幼小，“尚在襁褓”，以男装打扮由乳母抱出来让袁天纲看相，袁还让其下地走了几步。最后袁天纲惊曰：“龙瞳凤颈，极贵验也。若为女，当主天下。”
　　假若武则天真出生在武德七年(624)，那么在贞观初年袁天纲到利州都督府为其看相时她至少也该在三、四岁以上了，其成长状态怎么会“尚在襁褓”呢?我们都知道“尚在襁褓”是形容一岁以下或最多一岁多点的婴幼儿之生活状态的，只能说明武则天没出生在武德年间而是出生在贞观初年。
　　袁天纲在历史上确有其人，是益州(今四川成都)有名的术士，很多历史文献上都有他事迹的记载，但上面这个故事却迷信成份较重。笔者认为袁天纲在贞观初年于利州都督府为武家看相这件事是有可能的，但袁关于“若为女，当主天下”这句话却不一定可信，因为在当时那种政治生活环境中去说这话是会有杀身之祸的，此说应该是后人硬附会上的。
　　2．《望凤台碑》所透露出的武则天生年信息
　　武则天的母亲杨氏亡故在咸亨元年(670)，享年九十有二，陵前有碑史称《望凤台碑》，其中有一段碑文是在讲述杨氏在先夫武士彟死亡时的状态，说杨氏悲痛欲绝，恨不能追随丈夫于黄泉，但因武则天年龄尚小，所以才打消了“凭托佛教、长伴夫墓”的念头。
　　《望凤台碑》载：“特以圣上年居膝下，爱切掌中。”圣上指武则天，“年居膝下”就是说武则天当时的年龄尚在“膝下”。“膝下之龄”这是中国人对人生状态描写的一种文学词汇，特指只有几岁的幼童，一般不超过10岁的孩子才用“膝下”来形容。如果武则天生在武德七年(624)，那么在贞观九年(635)她就应该12岁了。就算她生在武德末年，也至少10岁以上。果真这样，那《望凤台碑》称年龄已满10岁以上的武则天为“年居膝下”显然不妥。《望凤台碑》是武则天在位时为其母所立，其碑文肯定要她最后审阅钦定，“圣上年居膝下”相当于武则天的自述。如武则天在他父亲去世的贞观九年只有几岁，那她就该出生在贞观初年，这与袁天纲于贞观初年到利州为其相面时她“尚在襁褓”正相吻合，也相互印证。
　　上面两条证据都把武则天出生日期的焦点对准在了“贞观初年”。
　　五、武则天的真实年龄
　　《旧唐书》《资治通鉴》《新唐书》记载武则天的死亡时间在神龙元年(705)，享年或81岁、或82岁、或83岁。这个神奇的女皇帝真的高寿到了八十以上吗?
　　1．武则天死亡年龄的秘密
　　假如武则天真的是生在贞观初年、亡在神龙元年，据《中国历史纪年表》查算却没有80年，而《资治通鉴》等史书记载的武则天死亡年龄都是八十出头，这问题曾经让郭沫若疑惑不解。还有一个问题让人不解，就是《资治通鉴》等三史既可给出武则天的死亡时间和死亡年龄，一逆推就可得出武则天的出生时间，可为何不去得出那结论呢?我想也许是欧阳修、司马光他们对武则天的死亡年龄也存有疑惑。
　　仔细研究一下武则天使用过的年号就会发现武则天死亡年龄的秘密。武则天在684年先后废掉了唐中宗李显、幽闭了唐睿宗李旦，控制了李唐王朝的最高国家机器。684年同时是唐中宗李显的“嗣圣元年”和唐睿宗李旦的“文明元年”，也是武则天自己的“光宅元年”。从光宅元年(684)起到她的神龙元年(705)止，武则天一生共使用过19个年号。
　　武则天使用过的年号有：光宅(1)、垂拱(4)、永昌(1)、载初(1)、天授(2)、如意(1)、长寿(2)、延载(1)、证圣(1)、天册万岁(1)、万岁登封(1)、万岁通天(1)、神功(1)、圣历(2)、久视(1)、大足(1)、长安(4)、神龙(1)。这些年号的年数加起来共是27年，但是从684年的“光宅元年”起到705年的“神龙元年”止，公元纪年实际上只有22年。这是因为在其中五个公元纪年的年头里同时含有两个武则天改元后的“元年”，也就是说由于武则天对纪年的随意更改造就了她虚长5岁的假象。
　　《资治通鉴》等史籍都是以帝王纪年在计算帝王年龄，所以也就给武则天多算了5岁，若再把虚岁或周岁的差异结合起来分析，因此武则天的真实死亡年龄应该在三史所述的83、82、81的基础上减去四、五岁，也就是说武则天的真实死亡年龄应该大约是76岁左右才对。
　　2．武则天被选入宫帷的时间
　　多种史料都记载武则天是14岁时被选进太宗李世民宫中封为“才人”，并赐号“武媚”。《旧唐书》《新唐书》都有如此记载，但新旧《唐书》中都没有记载她是在哪一年被选进宫帷的，而司马光的《资治通鉴》却在贞观十一年(637)最后一段写道：“故荆州都督武士彟女，年十四，上闻其美，召入后宫，为才人。”
　　在仔细研读了《资治通鉴》后会发现这一段文字所处位置很是蹊晓，完全不符合司马光在《资治通鉴》里的行文习惯。《资治通鉴》是以纪年为叙的编年体通史，司马光在叙述某一事件时必定给出准确的年月日，而武才人入宫这段文字明显有生硬加在“贞观十一年”尾端的痕迹，可能是司马光在使用“年龄逆推法”将武才人14岁进宫生硬加在“贞观十一年”后的无奈之笔。如果司马光的“年龄逆准祛”成立，那他又怎么不继续逆推14年而给出武则天出生在“武德六年”的结论呢?这显然不行，因为武士彟与杨氏在武德五年奉旨成婚，在武则天的前面还先生了一个大女儿就是后来的韩国夫人，既不是双胞胎，那一个女人不可能在婚后一年中连生下两个孩子来吧。所以，司马光在《资治通鉴》里把14岁的武则天进宫时间记在贞观十一年是不可信的。 
　　根据武则天真实的死亡年龄来逆推，武则天被太宗选入宫帏的时间大约应该在贞观十六年(642)左右。
　　六、武则天出生时间的精确定位
　　如果武则天的死亡时间和死亡年龄这个问题能准确地解决，那么武则天的出生时间就自然而然地可以科学地计算出。
　　1．《大唐利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记》的研读
　　上世纪五十年代，广元皇泽寺内出土了一块石碑，石碑略有残损，但上面清晰可辩该碑是广政二十二年(959)所立，距武则天的时代不过250多年。碑名为“大唐利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记”，简称“广政碑”。 “广政碑”中有一段重要文字，“唐天后武氏其人也，事具实录，此不备书。贞观时，父士彟为都督于是□□□后焉。”
　　郭沫若推断其碑中缺损三字为“州始生”，于是那句话便成为“贞观时，父士彟为都督于是州，始生后焉。”当然，郭老所补“州始生”三字未必正确，可即便是不补这三字，那句话也讲述了一个基本完整的历史事件。时间：贞观时。地点：利州。人物：父(士彟)和后(武则天)。当年郭老对“父士彟为都督于是州始生后焉”这句话很是兴奋，所以他斩钉截铁地断定武则天生在广元，可面对“贞观时”这三字他却疑惑了，他在使用“年龄逆推法”时犯了司马光相同的错误，所以得出结论武则天是出生在武德七年(624)的。
　　“广政碑”已经为我们锁定了历史上那一段重要的时间——贞观时。
　　2．《并修西龛佛阁记》及“礼佛图”的含义
　　皇泽寺的石窟造像是1961年国务院公布的首批全国重点保护文物，其编号为第12、13号窟又称为“写心经洞”，窟内造像已残毁殆尽，但12号窟两壁内存两组较完整的“礼佛图”。13号窟遗有唐碑一方，原碑文被磨掉现遗有晚唐时期妆修题记《并修西龛佛阁记》。可惜“题记”大多残损，但还是可依稀辨出该题记是“大唐宝历二年(826)”所刻。碑文表明，当年武则天的父母出资在寺开龛造像，到唐敬宗宝历年间，所凿佛像为风雨所侵，太守北平公出资对原有佛龛进行妆修，并建佛阁加以保护。
　　《并修西龛佛阁记》碑文中残留有这样一些文字，其中残存的“灵异如响”四字很是诡异。
　　□□圣唐贞观二载郡□武都督杨夫人
　　灵异如响□□□□□□□□□□□□
　　这已经不难看出，这通唐碑“题记”主要在记述“贞观二年”与利州武都督的“杨夫人”有关的一些重要事件，这到底是一件什么样的事件会与杨夫人有关而还会弄出这么大的动静要“灵异如响”呢? 
　　在古代中国，一个女性一生中弄出的最大动静莫过于临盆生产，而过去的很多文献和传说对封建社会中杰出人物的诞生都爱附会一些神话和迷信的动静。比如说宋太祖赵匡胤诞生时，就有一轮红日从天而下落在他家屋子里，天降瑞彩，响起仙乐，叮咚作响。这就是所谓天人合一的“灵异如响”。我们完全可以把这段残破的文字理解为这是在描述杨夫人于贞观二年生产了一个将来要当皇帝的婴儿所出现的一种天人合一之状况，所以“灵异如响”，同样也是因为杨氏生了孩子需要为其祈福武士彟夫妇方出资开窟造像。    
　　再来看看12号窟石壁间那两组清晰的“礼佛图”。古代那些出钱开造佛窟的人为使自己也能浸润佛法，往往把自己也雕凿于角落和石壁间，称为“供养人”。如这两幅浅浮雕壁画所绘如单纯只是“供养人”，可怎么会将僧与仆刻绘其中呢?从画面上看这两幅图明显是在描述当事人生活中的两起重大事件。右壁一组刻绘五人，左壁一组刻绘九人。其人有男女、长幼、主仆、僧俗之分，人物动作或合什、或柄香、或持莲、或挟物，其衣衫、裙袖、束带、帔巾、发髻栩栩如生，人物主次、大小、高低、前后错落有致，人物表情神情庄严，行为姿态很是肃穆。这是两幅生动刻画世俗之人前去佛寺的朝拜礼佛图。古人礼佛要么“许愿”，要么“还愿”。“还愿”也就是人们过去在佛前许下的人生愿望由于菩萨保佑得以实现，就要去礼佛还愿。经过认真分析，我认为那左右石壁上就是雕刻着武士彟一家前去朝拜菩萨的“许愿”、“还愿”两件礼佛事件。
　　武士彟初来利州做都督，自幼笃信佛教的杨夫人便要去利州城外嘉陵江西岸的古寺“许愿”。“许愿图”所绘一行5人，前为二僧引导，后随一袭长裙拽地、手持莲花的杨氏，武士彟长袍蹬靴、双手合什跟在后面，最后一人为右腋下挟着方形拜毡的仆人。杨氏在菩萨前许下的愿望后来得以实现，于是就要去佛寺还愿。“还愿图”所绘一行9人，前为一小沙弥引路，武士彟带着与前妻相里氏所生的两个儿子元庆、元爽随其后，那腋下挟毡的仆人紧紧相跟，后四人为女性，手持莲花的杨氏和双手合什的长女(后来的韩国夫人)，最后两人风化严重，但从行为姿态上还是可以判断出是一女背负一女，那应该就是侍女把武则天背在背上随行的图画。两幅“礼佛画”还表明，“许愿”时是以杨氏为主，武士彟相陪，所以杨在前、武在后。“还愿”时则是以武士彟为主导带领全家出动的集体行为，所以武士彟在前，两子其后，杨氏及女再其后。
　　在贞观二年武士彟带着全家要去菩萨面前还什么愿呢?而且这个愿望肯定与杨夫人的“灵异如响”有关!这当然只有理解为在贞观二年，杨氏又为武士彟生下了一个孩子，这个孩子就是后来的武则天。
　　武则天的出生年代现在已经定位在了贞观二年(628)，我们还能不能找到进一步说明问题的旁证呢?
　　3．萧淑妃临终前的奇怪诅咒
　　再来看一件历史上很血腥的宫廷事件，就是武则天在登上皇后宝座后杀了唐高宗原来宠爱的两个女人王皇后和萧淑妃，萧淑妃在临死的时候向武则天发出了一个奇怪的“诅咒”。
　　《资治通鉴》载：“淑妃骂曰：阿武妖猾，乃至于此!愿他生我为猫，阿武为鼠，生生扼其喉。由是宫中不畜猫。”
　　萧淑妃痛恨武则天是情理之中事，死前发出诅咒也可以理解。可为什么萧淑妃在临死前会诅咒武则天为鼠而不为别的什么动物呢?再有，武则天不准在宫中养猫，她为什么终其一生都那么忌讳猫这种可爱的小动物呢?其实我们每一个中国人都与一种动物有关联，因为我们每人都有一个“生肖属相”。武则天怕猫，很大程度上说明她的生肖是老鼠这种小动物。
　　查《中国历史纪年表》，公元628年，唐太宗贞观二年，这一年恰恰就是中国农历戊子年，武则天生在这一年她生肖为鼠，所以她忌讳养猫。萧淑妃与武则天同在宫帏侍寝圣躬，萧当然应该知道武的属相，所以才如此咒之。萧淑妃的临终诅咒正好印证了武则天生在戊子鼠年这样一个事实。
　　4．“正月二十三”武则天会期的时间关联
　　在四川广元，千百年来流传了一个民间习俗，“正月二十三，懒婆娘游河湾”，传说“正月二十三”是武则天的生日。民间传说虽不能成为信史，但也绝不会空穴来风。假如贞观二年的正月二十三日就是武则天生日，就出问题了。因为文献明确记载武父士彟是在贞观一年十二月到任利州的，“江潭感孕”的传说明明是说杨氏在利州江潭“感龙交而妊后”，也就是说杨夫人是来利州后才怀上武则天的，那杨氏又怎么会在贞观二年的正月生下武则天呢?因为贞观二年正月离她随夫来利州才一、两个月呀。要么就是杨氏已经身怀六甲来到的利州，可又怎么会有“江潭感孕”的说法呢？
　　有研究者认为武则天可能是生在贞观三年(629)正月二十三日，可贞观三年是农历己丑年，生肖牛，这岂不又与刚才推论的武则天“生肖属鼠”相矛盾。
　　经认真研究武则天不停改变纪元的这个爱好，发现武则天真是个非同寻常的人物，她从不按常规出牌，即便是在改元这个事关王朝兴废的重大事件上她也是随心所欲，依性情使然。
　　《资治通鉴》卷204《则天顺圣皇后上之下》载：“太后享万象神宫，赦天下。始用周正，改永昌元年十一月为载初元年正月，以十二月为腊月，夏正月为一月。”
　　原来武则天在永昌元年(690)十一月她要实行“武周革命”了。改十一月为正月，也就是说，武则天的生日原本该是十一月二十三，现在使用大周历法那就成了正月二十三。利州的父老乡亲自然就把“正月二十三”这天作为武则天的会期来开展纪念活动。这也由此说明在四川广元，早在武周时期百姓就开始举行则天会期，就开始纪念这位杰出的女性了。后来中宗复唐，历法回归正朔，日子又改了回来，只是民间的习俗已经养成，广元地区纪念武则天会期的日子也就没有再随历法的更改而更改。贞观二年十一月二十三，就该是武则天出生时间的精确定位。
　　综上所述，武则天的出生时间我们已经给出了精确的定位，那么现在关于武则天出生在什么地方还有什么值得争论的呢?武则天的出生地就只能有一个地方可供选择了，这便是利州“四川广元”。
　　一代女皇武则天于唐太宗贞观二年(公元628年，农历戊子年)十一月二十三日(大周历正月二十三日)出生在四川广元(利州)。今年又恰逢是中国农历戊子年，在武则天诞辰整满二十三个甲子(60年)后，这扇幽闭了1380年的武则天出生时间和出生地的神秘之门已经豁然洞开。
　　参考文献：
　　[1]《旧唐书》卷六《则天皇后》，中华书局1975年5月版。
　　[2]《新唐书》卷四《则天顺圣武皇后》、卷七十六《则天武皇后传》，中华书局1975年2月版。
　　[3]《资治通鉴》卷199唐纪十五《太宗文武大圣大广孝皇帝》、《高宗天皇大圣大弘孝皇帝》、《则天顺圣皇后》。
　　[4]《太平御览》卷一百八十四载：“顺圣皇后庙，在州(利州) 西告成门外。旧碑云：其母感溉龙而生后，庙号则天金轮皇帝。”
　　[5]《元丰九域志》(成书于北宋神宗元丰年间)载：“武士彟为利州都督，生后曌于其此，皇泽寺有武后真容殿。”
　　[6]《舆地纪胜》(成书于南宋绍定年间)载：“武士彟为利州都督，生皇后于此。李义山诗注，感孕金轮所，即此也。”
　　[7](明)胡震亨：《唐音癸签》卷23《李商隐》条引《蜀志》载：“则天父士彟为利州都督，泊舟江潭，后母感龙交，娠后。”
　　[8](明)曹学佺：《蜀中名胜记》载：“利州都督武士彟生武后。”
　　[9](清)张邦伸：《云栈纪程》载：“武后秉政，建皇泽寺。”
　　[10]郭沫若：《武则天生在广元的根据》，《光明日报》1961年5月28日。
　　[11]方诗铭：《中国历史纪年表》，上海辞书出版社1979年版。
　　[12]《大唐利州都督府皇泽寺庙则天皇后武氏新庙记》广政二十二年(959)碑刻。
　　[13]《并修西龛佛阁记》宝历二年(826)碑刻。
　　[14]《文苑英华》(成书于北宋太宗年间)所载《攀龙台碑》及《望凤台碑》碑文。
　　[15]成都市文物考古研究所：《广元石窟》，巴蜀出版社2002年版。
　　(陈洋，广元市图书馆馆长 副研究馆员)
　　

乾陵文化研究（四）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2005.05