唐懿德太子墓双日临空天象图
秦建明
唐乾陵有十七座陪葬墓，其中等级最高的一座陪葬墓为懿德太子墓。这座墓葬，号墓为陵，封土为覆斗形，封土也是十七座陪葬墓中最高大的。懿德太子墓于1971年经考古发掘，其地下部分全长100．8米，由墓道、过洞、壁龛、天井、前甬道、前墓室、后甬道、后墓室等八部分构成。前后两墓室皆为穹顶，上部皆绘有日月天象。前室天象保存不佳，后室天象中绘有左日右月之图。但在东侧太阳之上，还存有一奇怪的黑色圆形，大小如同太阳一般，不知何物。对于懿德太子墓这一奇异天象，前所未见，故有必要对其进行探讨。
一
中国古代大型和高等级墓葬中往往绘有天象图，用于法天象地，给死者营造一个地下世界。最具代表性者为《史记》中所记秦始皇陵，陵内上具天文之象，下设地理之形。或称始皇陵内的天象皆用明珠为星辰，玉璧为日月，光怪陆离，极其奢华。汉唐魏晋许多大型墓葬也往往发现内部绘有星辰，唐代的贵族墓葬多将墓室上部修建为穹形，在穹顶上绘制日月云气，星辰河汉，以法象天穹。但考古中发现的唐墓，大部天象图都比较粗疏，绘制并不严格，星象的位置与数目也很随意，只能说是一种天象的示意图。但这些天象一般都要绘出日月，日月的位置一般是东日西月各一，比较稳定。乾陵发掘的章怀太子墓后室，永泰公主墓前后室都绘有天象，从这些墓葬分析，唐人这种天象图中日月的安排基本上已经形成定制。但我们发现，在懿德太子墓后室东侧天象中，与一般的天象图相比，多出了一个黑色的圆形物。这一现象，比较奇怪，也很值得重视。
懿德太子墓后室为下方上圆之地下建筑，系用青砖砌筑而成。室壁自地面向上3米，开始内收，形成穹顶。下部方形部分，其墙壁以红色绘出建筑的柱枋斗拱，最上绘一周花纹带饰。花纹带之上即为穹顶的天空，绘有云气，有的地方云气下还绘有远山。再向上则为天空与其上绘的日月星辰。后室天象图虽然有残损，但大部保存尚好。
墓室结构上圆下方，法象天圆地方，上部的穹顶代表天穹，穹顶的正中代表天顶，天穹部分以青灰色布底，代表苍天，诸天象便绘于其上。天穹上画出天汉(银河)如带，自西北斜向东南。穹顶上，点有疏密不等的白色斑点，以代表星辰。天象图穹顶之正东方，绘有一轮红日，日中有墨色线绘三足乌一只。正西方相对太阳处，绘有一轮淡白色的月亮，月亮与太阳大小相同，中间用墨线绘出一株桂树与一只蟾蜍。只是在月亮轮廓之外加重了部分晕染，以突出月色。
后室天象图与一般天象图不同之处，是其红日之上，还绘有一圆形黑色图像，大小与红日相同。其与太阳间的距离约一个太阳的直径稍强，其色亦非纯黑，而是青黑色中泛红。穹顶上，自东向西，太阳、黑色图像，月亮，大致处于通过天顶的东西一线之上。
懿德太子墓后室天象图中这一黑色图形，体积大且形圆，大小与太阳相近，即非云气，亦非星辰，天空中也没有这样大的其它天体。古人在这里绘出这么一个东西，究竟代表什么，有何用意?
大约该墓天象图制作较为粗疏，因此，对于这一特殊天象，不为研究者所重视，也未见有人对其发表看法。
二
但这种天象，古今罕有，确实值得揣摩。
用常规方法难以解释，我们只能从其他角度入手。中国古代的天文学有三重功能，一是治历明时，一是星占凶吉，一是取象法天。这种特殊的天象图，也许与星占和法天有一定的关系，可以在这方面寻其原委。
古代星占术通常解释太阳为人君之象，月亮为女主之象。
如《乙巳占·日占第四》：“夫日者，天之所布，以照耀于下，而垂示法则也。日为太阳之精，积而成象，人君仰为，光明外发，魄体内全，匿精扬辉，圆而常满，此人君之体也。”
《乙巳占·月占第七》：“夫月者，太阴之精，积而成象，魄质含影，禀日之光，以明照夜，佐修阴道，以之配日，女主之象也。”
那么，这个奇怪的圆形物又是什么东西呢?
我认为，其应当也是表示太阳之图像。
太阳一般为红色，说黑色者亦为太阳，并非无据。据一些史料记载，古时有日色发黑的记录。《明史·天文志三》：“万历二十五年三月癸丑，黑日二三十余，回绕日旁，移时云隐不见。五月辛卯朔，日光转荡，旋为黑饼。……天启四年……二月……癸丑，黑日摩荡日旁。”
将太阳绘为黑色是什么意思?
《灵台秘苑·太阳》卷七：“又占(日)五色：青则弱于任善，下生怨患。”[1]原来黑日并非佳兆，
而将这一黑色太阳绘于红色太阳之正上方，双日临空，当为古人所说的“日重累”之象，累所指就是上下关系。
《开元占经·日占》中引《孝经雌雄图》曰：“日重累。甲乙，皇太子重殃；丙丁，大臣折伤；戌巳，后妃失御，为崇是也；庚辛，将卒军奸大行也；壬癸，君政暮露，而下不掩救也。变变悉悉见见者，[2]亡灭之事，惟有贤君良臣，除大恶，革伪朝，定尊卑，如此则消却变，众害伏也。”[3]
古人说，天无二日，国无二主，在君权神授的封建社会，这是不容怀疑的。星占术对“日重累”的解释，集中在君权受到压制这一内容，懿德太子墓后室天象图一反常态，绘出双日临空，且一日竟然是黑的，这一黑日，还压于红日之上，暗示伪主得势。这幅图象，无非是说天竟二日，国竟二主之意，反对武氏临朝之意跃然而出。武氏所建的大周一直被目为伪朝，武则天以女主执政，也被目为牝鸡司晨，反卑为尊阴处阳上的异常现象。所谓“革伪朝，定尊卑”，正是朝臣反对武则天执政的口号。
同时，这一天象，也暗示皇太子之死是不正常的。甲乙，是古代指向的一种方位术语，即东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金之类，这两个太阳正处于正东方，也就是甲乙之位。于是按星占之术，便有一种暗示产生，即“皇太子重殃”。
李重润本名重照，因避武昭讳，改名重润，为唐中宗李显之长子。李显为太子之时，重润曾被唐高宗立为“皇太孙”，也算是钦定的李显之后的皇位继承人。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子李显枢前即帝位，改元嗣圣，是为唐中宗。这时的李重润，可以说身份已经是皇太子了。但其生也不幸，恰逢乱政，武则天在中宗即位之初便临朝称制，旋即废帝为王。李重润在政治漩涡中受到重重打击，死年才一十九岁。说其应了“皇太子重殃”，也确实合乎事实。
三
武氏篡政，是一步步来的，唐中宗嗣圣元年二月，则天皇后已临朝称制，帝权在握。废中宗为庐陵王，立豫王旦，大赦，改元文明元年。废皇太孙重照(即后来的懿德太子)为庶人。后又诛杀唐宗室诸王，自己登基做了皇帝，改唐国号为大周，引起的社会震动极大，在李唐王朝内形成了拥周与复唐两个政治集团。两个集团互相攻击，倾轧。武则天时期，出于这种政治原因，曾使许多人受到迫害。
在《旧唐书·高宗本纪》中，史家也利用天象影射政局。如皇孙重照甚受高宗宠爱，其出生后满月时，为此特改元永淳元年，为一婴儿改元，也算少有。时值春二月，高宗又欲立重照为“皇太孙”，这一举措，无非是想让唐家帝位一代代沿袭，传子及孙。不想马上有个叫王方庆的人出来反对，说此事史无前例。高宗对此很不高兴，说：那么我来开这个先例，行不行?王方庆无奈，只好说：那可以。王方庆敢当面扫天子之兴，并不一定是出于性格秉直或是为了卖弄学问，很可能是秉承了武则天的授意。武则天登基后，他曾大受重用。
《旧唐书》即在此段下书：“是春，关内旱，日色如赭。”本来太阳为红色，日色变成赭色则大不正常。赭为红褐色，也就是暗红黑红之色。史家之笔，的确很有意思。
大足元年九月，李重照被逼自杀，或日杖杀。
及武氏退位，中宗复辟，复国号为唐，开始清除后党，对李重润等进行平反，追赠其为“懿德太子”，陪葬乾陵。这一系列举措，都是对武则天的否定。那些对于大周政权怀恨在心的一党，乘重葬懿德之际，在他的墓室壁画中一反常态，绘出两个太阳，这一做法，很可能是借用天象攻击武氏，将武氏比作黑日伪主，发泄心中的仇恨。重葬懿德这一时间，武则天可能尚未去世，其身份还是“则天大圣皇帝”，同时身为中宗之母，朝中还有很多后党之人执事。此时政治上两派的斗争，依然激烈。
在这里，我们对于写有“日重累”的《孝经雌雄图》的成书年代不免起疑，这是不是武氏临朝时的作品?很有可能。成书早于《开元占经》的《乙巳占·日占》中即无这一记载，其中只说：“两日并出，诸侯有谋，是谓灭亡，天下用兵，无道者亡。”其又记有：“两日并照，是谓阳明，假主抗衡，天下有两王并争。”[4]这两种说法都是两主争雄之势，不涉及到尊卑男女之事。那么，几十年间就又出了一本什么《孝经雌雄图》，很有可能是在两书之间所作，故此文前书未采而后书采入。其中所说的，“革伪朝，定尊卑，”说明伪朝依然尚在，指向异常明确，很有可能是写于武氏建立大周的年间，要么就是有人在旧有的《孝经雌雄图》中掺入了这些内容。
懿德太子墓后室天象图中多绘一日，看似小事，却反映了设计者的心情与态度，暗示天下无道。这种行为，可谓是一种借用天文图像的政治诅咒。懿德太子墓后室天象图，就利用星占手法进行政治活动，从一特殊的角度反映出李唐王朝与武周王朝的斗争。所以，这幅天象，也是具有特别意义的一幅古天文图。
本文在写作过程中得到樊英峰先生与刘向阳先生的帮助，特此致谢。
注释：
[1]见《灵台秘苑》卷七。
[2]见李零主编、陈久金点校《中国方术概观·占星卷》上所收《开元占经》，人民中国出版社1993年12月版，第236页。“变变悉悉见见”文渊阁四库本《开元占经》原文之卷六第十四页，即作此种重文，疑当作“变悉见。变悉见者”。
[3]见李零主编、陈久金点校《中国方术概观·占星卷》上所收《开元占经》，人民中国出版社1993年12月版，第236页。
[4]见李零主编、陈久金点校《中国方术概观·占星卷》上所收《乙巳占》，人民中国出版社1993年12月版，第33页。
(秦建明，西安文物保护修复中心 研究员)
乾陵文化研究（四）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2005.05