唐代帝陵

　　在唐代，道教作为国教，借助统治者的支持，得到了前所未有的发展。同时，一种重要的道教奏章祝文——青词也应运而生。从大量资料来看，唐代是青词形成与发展的重要时期，在青词发展史中占有重要地位。
　　一 唐代青词的产生与发展
　　青词，又称青辞、清词，是道教斋醮时献给天神的一种奏章祝文。“青词”一词最早出现于唐玄宗时期。《通典》载：唐玄宗天宝四载四月敕：“比太清官行事官，皆冕服，爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈册祝。既非事生之礼，皆从降神之仪，且真俗殊伦，幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今以后，每太清官行礼官，宜改用朝服，兼停祝版，改为清词于纸上。其告献辞及所奏之乐章，朕当别自修撰，仍令所司具仪注闻奏。”[1]这是关于青词的最早记载。
　　青词之名虽正式出现于唐代，但道教斋醮中的奏章祝文由来已久，它的历史可以追溯到魏晋南北朝时期。那时道教斋醮时献给天神的奏章祝文有时就称为章词，斋醮过程则称为上章。比如《隋书·经籍志》中说道：“有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。”[2]类似的奏章文体还有祝文、斋文、醮文等，它们的内容和目的不同，但都属同一类范畴。
　　为什么在唐代会产生“青词”呢?这是与唐代的历史文化密切相关的。众所周知，李唐王朝为巩固自己的统治地位，以老子为祖先，以道教为国教。高祖、太宗时期就反复强调道教居于儒、释之上，贞观十一年(637)太宗下诏：“自今已后，斋供行法，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”[3]充分表明统治者重视道教的态度。高宗朝首开为老子加封尊号的先河，封老子为“太上玄元皇帝”，令道士隶宗正寺，班列于诸王之次。将《老子》尊为上经，为科举考试的内容，对道教异常重视。到了玄宗时期更是采取了一系列措施提高道教地位，促进了道教的发展，形成了唐代道教的全盛期。这一时期玄宗不断为老子加尊号，亲祀玄元皇帝庙(后改为太清宫)，在两京和诸州置庙，置崇玄馆，并且更改了一些祭祀或斋醮时的规范，甚至“自天宝已后，凡欲郊祀，必先朝太清官，次日飨太庙，又次日祀南郊”[4]。这一系列的规定使道教的地位更是如日中天。
　　唐代帝王对道教的尊崇绝不只是炼丹药而求长生，他们更相信道教的祭祀斋醮具有祈福禳灾的功效。《唐会要》卷50记载玄宗诏敕“道家三元，诚有科戒，朕尝精意久矣，而物未蒙福……并官禁断屠宰”[5]，说明唐代对祭祀斋醮活动是非常尊重和重视的。然而以前斋醮使用的章词等文书都过于大众化，缺乏规范性，任何人在任何斋醮场合都可以使用。比如《晋书·王献之传》记载：“献之遇疾，家人为上章。”[6]这种情况与道教的地位是相符合的。但道教在唐代已成国教，太清官又相当于皇帝的家庙，斋醮和祭祀已列入国家礼制，祭祀所用的奏章文书也应有与其地位相当的正式国家规范。因此，青词的出现便是顺理成章的了。
　　李肇在《翰林志》中写道：“凡太清官道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。凡诸陵荐告上表，内道观叹道文并用白麻纸。”[7]通过这一段文字和《通典》中唐玄宗天宝四载(745)四月敕中我们可以看出，青词在最开始特指太清宫斋醮时用青藤纸朱字写成的奏告祝文，使用范围很小。所以青词是一种内容形式受道教章词影响、文体受魏晋南北朝骈文影响的，最初只用于国家太清官祭祀或斋醮的奏章祝文。
　　至晚唐及五代时期，青词逐渐走出太清宫，到后来除了作为官方祭祀文化的一部分在上层社会中流通外，在民间也十分流行。宋程大昌《演繁露》说：“今世上自人主，下至臣庶，用道教科仪奏事于天帝者，皆青藤朱字，名为青词绿章。”[8]
　　二 唐代青词的形式与内容
　　(一)青词的表现形式
　　作为一种斋醮祝文，唐代杨钜《翰林学士院旧规》中《道门青词例》对官方青词格式有具体记载：
　　“维某年月岁次某月朔某日辰，嗣皇帝臣(署)谨差某衔威仪某大师赐紫某处奉依科修建某道场几日。谨稽首，上启虚无自然元始天尊、太上道君、三清众圣、十级灵仙、天地水三官、五岳众官、三十六部众经、三界官属、宫中大法师、一切众灵，臣闻云云，尾云谨词。”[9]
　　可见青词的表现形式较为复杂，一般来讲开头要标明斋醮的时间，其次要注明祭祀的人，最重要的是要说明所祭的神仙和所要祈求的事项，最后落款一般为“臣闻”或“臣云”、“谨闻”等敬词。
　　就青词的书写要求方面，《灵宝玉鉴》中“书青词式”规定，青词“须用上等青纸，勿令点污、穿破”[10]。纸应高一尺二寸，最好用小楷书写。书写时上空八分，下通走蚁，前后不过行，每行不拘字数，间距没有具体要求。全文应占整幅纸张的一半。如果没有严格按照格式来写，或者字画不真，或有错字，则不但不能达于上天，还要受大不恭之罪。而之所以用“青纸朱笔”书写青词，《道门定制》中认为青词是“披肝沥血”之作，故用青纸朱笔；而明代《上清灵宝济度大成金书》卷35阐释青纸朱书说：“青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也。以言者尚其词，词所以捈中心之所欲也。朱者，至阳之精。书以朱，以类而感格。”[11]
　　除了“青纸朱笔”的要求，书写青词时还有许多讲究与禁忌。比如书青词当入静室，香案上敷净巾、朱笔、朱盏，口含妙香，闭气书写，一气呵成，中途不得搁笔与他人谈话。在青词书写时要存想念咒一心一意，心怀敬畏之心，这样意愿才能直通天庭，被天神感知。书词时须至诚严洁，纸不得飞落床席及地上，衣袖等不得沾拂词文。书写完毕，盖三炁玉章，以黄纸三寸腰封，用引进状裹青词放入方函，方函两头用三天太上印，以备使用。另外，青词要上奏天神，须在祭祀仪式上将青词烧掉。烧奏青词也有时间规定，应于二更之内。若至三更，时日便不同，也不能达于上天。
　　(二)青词的内容
　　道教文献中严格规定青词应“当真述其事。务在简而不华，实而不芜，切不见眩文瞻饰繁藻，惟质朴为上[12]”。《道门定制》中也明确提出：“章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地动鬼神，径上天曹，报应立至也。”[13]
　　青词内容多与祭告祈愿有关。唐以前尚无专门的“青词”，我们现在所能看到的也主要是中晚唐青词。为了便于分析，兹录几则青词于下：
　　元和初年，翰林学士白居易曾代皇帝起草一篇《季冬荐献太清宫词文》，文曰：
　　维元和二年岁次丁亥十二月甲寅朔二十六日己卯，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阀元(玄)天皇大帝：伏以今年司天台奏，正月三日祀上帝於南郊，佳气充塞四方，温润祥风微起，庐州申连理树一株……司天台奏冬至日佳气充塞，瑞雪祈寒者。臣嗣承丕图，肃恭寅畏，祖宗垂庆，佳瑞荐臻，虔奉祯祥，伏深衹惕。今时惟元律，节及季冬，仰荐明诚，敬率恒典，谨遣摄太尉司徒平章事杜佑荐献以闻。谨词。[14]
　　我们再来比较一篇封敖的《祈雨青词》：
　　维年月日，嗣皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阀元(玄)天皇大帝。臣猥奉顾托，获临宇宙。四海之宁晏，万物之生成，必系厥躬，敢忘其道。是用虔恭大业，寅畏上元。励无怠无荒之忧勤，期一风一雨之调顺。苟或愆候，常多愧心。今三伏之时，五稼方茂。稍渴膏润，未为愆阳。而忧劳所牵，念虑已及。恭持丹恳，上渎元功。冀宏清净之源，溥施沾濡之泽。粢盛必遂，烦燠可消。将展敬于精诚，俟降灵于霶霈。谨遣吏部侍郎韦湛启告以闻。谨词。[15]
　　《混元圣纪》中的太清宫制度记载玄宗诏敕：“青词用青纸朱书，御署称嗣皇帝臣某，永为常式。”[16]从这几首传世较早的青词中可以看出，他们严格遵循了青词的格式，并只用于太清宫的祭祀活动。内容上较为单一，赞颂天神功德的高尚、心地的仁慈，也为国家祈祷，例如祈雨祈雪。
　　唐末五代时期，青词有了进一步发展。杜光庭是这一时期道教斋醮科仪方面的集大成者，他起初为唐朝麟德殿文章应制，黄巢起义占领长安时随僖宗奔蜀，后事前蜀王建父子，为王建写了许多斋、醮词[17]，如：
　　《黄齐为二亡男助黄箓斋词》
　　臣闻包容万象，至道为亭育之尊；弘济群生，天尊演虚无之道。莫不恩覃纤芥，泽普存亡。明真开玉匮之书，长夜释重阴之苦。丹诚上感，玄贶必臻。臣过咎夙彰，神明垂谴，才逾一月，继丧二男……愿乘斋福，俱出幽关。炼魄朱宫，生神绛府。各遂逍遥之路，尽登清净之乡。永奉正真，长居道域。人间天上，终际会于善缘；万劫千生，更团圆于眷属。昭昭愿力，真圣鉴知。不任涕咽虔祈之至。[18]
　　虽然杜光庭的斋、醮词与青词有一定区别，但在客观上仍对青词的发展做出了很大的贡献。他留下了在这之前从未有过的大量的斋、醮词，形式是按照青词的形式，内容也比之前丰富了许多，甚至包括安宅镇土、修堰、祈福、禳灾等，只是格式不尽相同。大家通过他的斋、醮词认识了青词，扩大了青词的影响，使青词从国家祭祀仪式中走了出来，走向民间，为更多的人们所了解，为后来宋朝青词的盛行奠定了良好的基础。之后在宋代，没有了唐代太清官的那一套严格的制度限制，青词便逐渐流行开来。可以说杜光庭的斋醮文书创作承上启下，具有很高的研究价值。
　　唐朝末年，政局动荡，青词内容也随之发生变化，如昭宗时吴融撰《上元青词》：
　　维光化四年，岁次辛酉，正月乙酉朔十五日己亥。皇帝臣稽首大圣祖高上大道金阙元(玄)天皇大帝。伏以时当献岁，节及上元，爰命香火道人，烟霞志士，按科仪于金阙，陈斋醮于道场。伏愿大鼓真风，潜垂道荫。俾从反正，永保无虞。四海九州，干戈偃戢；东皋南亩，皆获丰登。冀与兆人，同臻介福。谨词。[19]
　　以前的青词不外乎赞颂天神，祈雨祈雪，这首青词却反映出了向往和平丰收的愿望。昭宗时期唐代天下已经大乱，藩镇割据林立，农民起义不断，所以这首青词中写道“四海九洲，干戈偃戢；东皋南亩，皆获丰登。”深刻反映出了当时统治者的愿望。相比之下，杜光庭的斋词更随意一些，更贴近民间生活。
　　三 唐代青词的价值
　　青词在道教斋醮活动中的地位十分重要。《上清灵宝大法》卷24提到：“斋醮自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭，科所谓腾词者也。”[20]青词由此也被称为“心词”，这给予了青词很高的评价。
　　唐代保留下来的青词虽然不多，但都很有价值。首先具有史料价值。它不仅记载了斋醮活动的时间、地点和内容，而且表达了统治者的思想感情，反映当时社会的政治状况，由此我们可以对唐代的道教活动和唐人的思想文化观念有所认识。其次是它对文学的影响。青词从出现起就与文学有着密切的联系。它本来是一种散文，有时被称为“四六金文”。与它相关的绿章则是诗歌，是青词逐渐影响文学的一种典型表现形式。
　　许多文人都喜欢用青词绿章来抒发情怀，如唐玄宗、李白、李贺、白居易等。因此，青词逐渐成为一种文体，明代徐师曾在《文体明辨》中还专门列有《青词》一类。晚清时期最有名的一首绿章是龚自珍的“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”大多数人都不知道它是一首出色的绿章，而认为它是一首出色的政治诗，可见青词对中国古代文学影响之深。这两者相互影响，丰富了中国古代文学的形式和内容。
　　唐代青词为宋明青词的盛行奠定了良好的基础。宋朝流传下来的青词远比唐朝多，而且内容丰富，作者也出自不同阶层。青词在元朝继续发展，至明嘉靖朝达到鼎盛。嘉靖皇帝崇奉道教，严嵩等人因写得一手好青词竟官至宰相，有著名的“青词宰相”一说。这时的青词以阿谀奉承居多，辞藻也是异常华丽，其实是与唐宋时期道教所提倡的质朴原则相违背的。到了清朝，青词在政府的打压之下逐渐衰落。
　　注释
　　[1](唐)杜佑：《通典》卷53《老君祠》，中华书局1984年，第305页。
　　[2](唐)魏徵等：《隋书》卷35《经籍志四》，中华书局1973年，第1092页。
　　[3](北宋)宋敏求：《唐大诏令集》卷113，中华书局2008年，第587页。
　　[4](后晋)刘昫等：《旧唐书》卷21《礼仪志一》，中华书局1975年，第845页。
　　[5](北宋)王溥：《唐会要》卷50《尊崇道教》，中华书局1955年，第879页。
　　[6](唐)房玄龄等：《晋书》卷80《王献之传》，中华书局1974年，第2106页。
　　[7](北宋)洪遵辑：《翰苑群书》卷上《翰林志》，知不足斋丛书第十三集。
　　[8](清)纪昀：《文渊阁四库全书》第852册，第144页。
　　[9](北宋)洪遵辑：《翰苑群书》卷上《翰林志》，知不足斋丛书第十三集。
　　[10]《道藏》第10册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年，第277页。
　　[11]《藏外道书》第17册，巴蜀书社1990年，第459页。
　　[12]《道藏》第10册，第277页。
　　[13]《道藏》第31册，第655页。
　　[14](清)董诰：《全唐文》卷680，中华书局1982年，第6955—6956页。
　　[15]《全唐文》卷728，第7506—7507页。
　　[16]《道藏》第17册，第867页。
　　[17]许多学者从《广成集》中统计出杜光庭一生写了二百多首青词，我认为这是一种错误的理解。其实杜光庭写的都是斋词、醮词或者其他类型的斋醮文书，并没有以青词命名的斋醮文书。我们应该清楚，唐代留下的斋醮文书不多，但凡是留传下来并且以青词命名的文书，都是在太清宫使用的。上面也叙述了玄宗诏敕中青词的格式，“御署称嗣皇帝臣某”明确指出是皇帝专用，所以有唐一代青词只用于太清宫国家斋醮祭祀活动。杜光庭留下的斋醮文书虽然与青词在内容形式上基本一样，但也不能被称为青词。
　　[18](唐)杜光庭撰，董恩林点校：《广成集》卷4，中华书局2011年，第57—58页。
　　[19]《全唐文》卷820，第8643—8644页。
　　[20]《道藏》第31册，第496页。
　　(王雨萌，陕西师范大学历史文化学院，硕士研究生)

乾陵文化研究（八）/樊英峰主编.--西安：三秦出版社，2012.1