唐代帝陵

　　关中唐陵石刻中有数十件鸟的形象。这些石鸟在石刻组合中位于瑞兽和仗马之间。现在学术界对这些鸟的看法不一。有人说是“朱雀”，有人说是“鸾鸟”，有人则说是“鸵鸟”。事实上，这些鸟是一种表示吉祥的鸟。为了便于说明，这里径称之为“祥鸟”。
　　唐陵祥鸟的设置可能与朱雀、鸾鸟有关。朱雀本来是二十八宿中南方七宿的总称。《三辅黄图》卷3《汉宫》条载：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”南方七宿即井、鬼、柳、星、张、翼、轸七个星座。这七个星座联合起来构成了一个鸟的形状，很像丹鹑。井、鬼二宿为鹑首，柳、星、张三宿为鹑身，翼、轸二宿为鹑尾。又因南方属火，朱为赤色，像火，所以古人便把南方七宿组成的这个鸟称为朱雀或朱鸟。《史记·天官书》即有“南宫朱鸟”的说法。自秦汉以来，人们一直把朱雀当作南方的标志，同时也把它当作南方的神灵来看待。
　　在古人看来，天上有朱雀，人间也应当有这种鸟，所以就图写其形，以示吉祥。汉代瓦当和画像石上有许多朱雀图案，说明朱雀的观念在当时已经深入人心。汉人所画的朱雀和传说中的鸾鸟颇为相似。鸾鸟是凤凰的一种。文献记载：“凤，瑞应之鸟也，其雌曰凰，鸡头蛇颈燕颔，龟背鱼尾，五色具采，其高六尺”①。传说凤凰有五种，毛色多青者为鸾。《说文解字》卷4《鸟部》说：“鸾，亦神灵之精也。赤色，五彩，鸡形。鸣中五音。”《太平御览》卷916《羽族部》说：鸾“高五尺，鸡首燕颔，蛇颈鱼尾，五色备举而多青”。鸾鸟既与凤凰有关，所以也是一种祥鸟。《山海经》卷2《西山经》说：女床之山有鸟焉，“其状如翟而五彩纹，名日鸾鸟，见则天下安宁”。 
　　唐人认为，朱雀是“四象”之一，存在于天上，而凤凰是祥鸟，存在于人间；凤凰来朝则天下太平。故对凤凰非常迷信。史载：唐高宗“上元三年十一月一日，陈州上言：‘宛丘县凤凰集，众鸟数万，前后翔从，行列齐整，色别为群。’三日，遂改元仪凤。”②因凤凰出现而将皇帝的年号改为“仪凤”，可见时人对凤凰的重视程度。由此说来，乾陵神道上设置的祥鸟很可能就是凤凰的形象。乾陵有了这种鸟，定、桥等陵也就模仿设置，以示太平、吉祥。
　　唐陵现存祥鸟看上去颇像鸵鸟，所以不少人都认为它是鸵鸟而不把它和凤凰联系起来。凤凰是意念中的祥鸟，而鸵鸟则是现实中存在的珍禽。在地质时代，我国北方黄土高原地区就有鸵鸟分布。但后来由于自然环境的变迁，鸵鸟在我国境内消失了，仅存在于非洲等地。所以我国早期的历史文献中没有对鸵鸟的记载。自汉武帝开通丝绸之路以后，西域有些国家把鸵鸟蛋和鸵鸟作为贡品送到中国，中国人才对它有了初步的认识。鸵鸟是世界上体形最大的鸟，“举头高七、八尺，张翅丈余”，“雁身驼蹄，驰走如疾，日行七百里”，还能“食铜铁，啖火炭”，具有超乎常鸟的特性。中国人很少见到这种鸟，所以对它很感兴趣。据说汉武帝时，安息国进贡鸵鸟蛋，武帝看后大悦。东汉时班超从西域献鸵鸟，汉明帝当即下诏让曹大家为之作颂。到了唐代，中国和西域、北非诸国交往更加频繁，故对鸵鸟的认识进一步加深。
　　高宗永徽年间(650—655)，吐火罗遣使献大鸟(鸵鸟)，高宗将其献於昭陵。有人说：“唐高宗可以把吐火罗贡献的鸵鸟作为珍禽和纪念物献於昭陵，而武则天把鸵鸟作为‘圣君世’、‘祥瑞出’的珍异和大唐皇帝怀远之德的象征，雕成石鸵鸟置於乾陵就是不难理解的事情了。”③的确，唐高宗曾于永徽元年(650)五月把吐火罗国所献大鸟献于昭陵，并“刻像于陵之内”④，但要说武则天把鸵鸟作为珍异和大唐皇帝的怀远之德的象征而置于乾陵则缺乏根据。昭陵鸵鸟完全是按吐火罗所进大鸟雕刻的，采用的是写实的手法，当时太宗山陵已经建好，不可能置于神道，只能置于北阙。而乾陵祥鸟则与瑞兽一起置于神道两侧，其形象也与鸵鸟有显著的差别。这说明乾陵大鸟与昭陵鸵鸟是不完全相同的，不是现实生活中的鸵鸟，而是一种祥鸟。
　　武则天很重视符瑞，但她并不把鸵鸟当祥鸟看待。在唐代的“大瑞”中并没有鸵鸟⑤。唐人所迷信的祥鸟不是鸵鸟而是凤凰。由于唐人没有真正见过凤凰，只见过鸵鸟，而鸵鸟的形象与文献中所说的凤凰或鸾鸟颇有相似之处，故在雕刻凤凰时，也可能参考过鸵鸟的样子。如果我们把唐陵中的祥鸟集中起来加以考察，就会发现这些祥鸟与现实生活中的鸵鸟还是有差别的，鸡头，蛇颈，燕颔，鱼尾，似乎更接近于传说中的鸾鸟或凤凰。
　　关中唐陵中原有32只祥鸟，现存14只，其中5只已经残破。从有关资料来看，最先设置祥鸟的是唐高宗乾陵。乾陵祥鸟浮雕在瑞兽北23.6米处的石屏上。身高1.8米，长1.4米，作侍立状，昂首挺颈，腿长颈直。石屏与石座相连，石座下为础石。这种雕刻方法是与其它石刻的雕法很不相同的，在乾陵中可谓独树一帜。此外，祥鸟的造形也与其它陵寝中的鸟儿不同。其它祥鸟的颈部都是弯曲的，唯独乾陵祥鸟作昂首远视之状。有人说这是武则天性格的反映。是否如此，还有待于进一步考证。 
　　桥陵祥鸟位于瑞兽北28米，身高1.9米，长约2米，回首贴附于翅外下部，两腿行进於山间，身上羽毛较细密。其构图虽较乾陵样鸟美观，但似无脱凡超俗的气势。以后诸陵祥鸟大体上都采用了这样的模式，但造型不同，神态各异。泰陵祥鸟双腿较短，身躯肥硕，颈部弯曲较甚，羽毛不大清晰。建陵祥鸟形制同于泰陵，头颈回曲于翅上，双脚立于山石之间，毛羽清晰，犹如鳞状，头较大，眼突出，尾部发达，雕刻精美。崇陵祥鸟个体相对较小，头颈弯曲后折於翅上，颈部较直，头小，嘴尖，雕刻较粗疏。景陵祥鸟头颈弯曲较大，身躯肥硕，尾小，腿短如鸭。光陵祥鸟均已残毁，仅存碎石。庄陵祥鸟形制和景陵祥鸟相同。端陵祥鸟鸟首回顾，身躯肥大，尾部退化，腿短如鸭。贞陵祥鸟造型略同端陵，整个屏面饰满浮雕山石。
　　总的看来，乾陵祥鸟比较特殊，其它各陵祥鸟在形态上大体相似。从个体上来说，前期祥鸟较大，后期较小。从雕刻艺术方面来说，虽各有千秋，但前期精品较多。
　　① 《中华古今注》卷下。
　　② 《唐会要》卷二八《祥瑞》上。
　　③ 李毓芳：《唐陵石刻简论》，《文博》1994年第3期。
　　④ 《册府元龟》卷三○。
　　⑤ 《唐六典》卷四《尚书礼部》。 

荒冢残阳—唐代帝陵研究/王双怀著．—西安：陕西人民教育出版社，2000.2