唐代帝陵

　　关中唐陵中，多有头上长角、身上长翅的瑞兽。这些瑞兽一般位于祥鸟和华表之间，看上去形状古怪，似马非马，似鹿非鹿，很难给它下一个确切的定义。有人把它叫作“天马”，有人把它叫作“翼马”，有人把它叫作“天禄”、“麒麟”，还有人把它叫“獬豸”、“独角兽”。虽然称谓不同，说法有异，但都认为它是一种表示吉祥的动物。为便于说明，这里姑且称之为“瑞兽”。从实物来看，唐陵瑞兽大体上可以划分为两类：一类头上无角，似马；一类头上有角，如麟。对于这两类瑞兽，应作具体分析，不可一概而论。
　　头上无角的瑞兽，看上去是“天马”的形象。这种瑞兽身上有翼，又很像马，所以把它称为“翼马”也是比较恰当的。文献记载：“马成之山，其上多文石，其阴多金玉，有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马”①。天马又称龙马，“有角为奇”，“骼上有翼”，“腾虚逐日，两足倚行，或藏行於空中”②。龙马(即天马)“鸣声九音，有明王则见。”③所以自古以来，人们即将天马当作瑞兽看待。
　　据说天马归于有德，出现于明王之世，可以降万国，服四夷，是“天下太平”的标志。但这样的天马大概谁也没有见过。到了汉代，便将从乌孙和大宛得到的好马称之为“天马”。司马迁在《史记》中记载了这件事。他说：“天子发书易云：‘神马当从西北来’。得乌孙好马，名曰‘天马’。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马曰‘西极’，名大宛马曰‘天马’。”④班固在《汉书》中也说：“武帝太初四年春，贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马来，作西极天马之歌。”元鼎四年六月“得宝鼎后土祠旁。秋，马生渥洼水中。作宝鼎、天马之歌。”⑤
　　唐人对“祥瑞”十分重视，大抵前代所形成的祥瑞观念都被继承下来，认为庆云、嘉禾、白狼、麒麟、凤凰、神龟、龙马的出现都是吉祥嘉瑞的表现。唐代版图空前辽阔，势力远达葱岭之西，汉代的乌孙、大宛，皆在封疆之内，自然会得到中亚名马，自然会把这些名马与天马联系起来，自然会像汉代人一样，把天马当作瑞兽看待。盛唐时期，李邕曾向玄宗进献了一匹“肉鬃鳞臆”的“龙马”，并上奏说：“圣主将得龙马，以应太平”⑥。这说明唐人确实也是将天马当作瑞兽看待的。武则天在给唐高宗修乾陵时，立《述圣纪》碑，高度赞扬唐高宗的历史功绩，至于将天马置於陵所，显然也是以此嘉瑞来烘托明君盛世的。
　　头上有角的瑞兽，有如传说中的“麒麟”。这种瑞兽从头上看像鹿，从脸上看像兽，从身上看像马，从脚上和尾上看又像是牛，所以人们看到这种瑞兽，都会感到奇怪，往往说不出这是什么动物。就连从事考古的专家也有“天鹿”、“独角兽”、“獬豸”、“麒麟”等不同的说法。这些说法似乎都有一定的道理。“独角兽”是现在人通俗的说法，古人一般称之为“獬豸”。汉代人杨孚在《异物志》中说：“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。楚王尝获此兽，因象其形，以制衣冠”。
　　“天禄”与“麒麟”相似，都是传说中的瑞兽，其区别主要是天禄无角而麒麟有角。古人对天禄的解释比较混乱，有的说天禄一角，有的说天禄二角。但从较早的文献来看，一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者才是天禄。南朝陵墓石刻中长尾鳞甲，昂首吐舌，毛发卷曲的猛兽中有天禄，有麒麟，也有辟邪。文献记载，“麒麟兽有翼能飞”⑦。又说“麟，麋身，马足，牛尾，黄色，圆蹄，一角，角端有肉”⑧。“麋身而牛尾，狼头而一角，黄色而马足”⑨。“雄为麒，雌为麟，其状麋身，牛尾，狼蹄，一角。”⑩这些记载大体上勾画出了麒麟的形象。桥陵的独角瑞兽与这种形象基本相同，故应视为麒麟。
　　麒麟历来被视作“仁兽”。《太平御览》卷889兽部麒麟条引《春秋感应符》说：“王者德化旁流四表则麒麟出其国”。故唐代帝王也很重视这种“仁兽”，在颁发有关祥瑞的诏令中，往往把“麒麟”作为“大瑞”提出：“依制令，诸祥瑞若麟凤龟龙之类，依图书大瑞者，即随表奏”⑾。史载，唐高宗龙朔三年(663)十二月十六日，绛州出现了麒麟。二十六日，含元殿前又发现了麒麟的脚印。“至来年正月一日，改元麟德”⑿。由此看来，把麒麟作为瑞兽置于陵墓的寓意当与天马相同。
　　唐初献、昭二陵中尚无瑞兽，唐陵置瑞兽是从乾陵开始的。乾陵有瑞兽一对，在华表以北30米处。两者形制略有差别：东边的瑞兽体形较小，身长2.97米，胸宽1.17米，身高2.3米，披鬃，嗔目，闭口，躯体圆硕、四腿直立，足为马蹄，腹下透雕，两肋雕饰五层卷云纹翼翅，翼翅犹如前锐后阔的扇面。西列瑞兽较大，额上有角，其余造形与东边的略同。两个瑞兽的四足和尾部均与石座相连。石座置于础石之上，四周线刻花纹图案。花纹图案相当精美，有飘浮的祥云，纤丽的花草，还有奇特的动物。神龙在云气间翻腾怒吼，獬豸张牙舞爪，狮象奔驰追逐。整个图案布局巧妙，浑然一体，具有很好的装饰效果。
　　定陵瑞兽与乾陵瑞兽基本相同，也是天马的形象，惜实物已毁，无从详察。至睿宗桥陵，瑞兽的形象发生了较大的变化。桥陵瑞兽位于华表北28米处，二者大小、形制略同。头如鹿，额上有独角，昂首怒目，方嘴獠牙，马身牛尾，两腿伫立，足为偶蹄，两胁有云纹翼翅，腹下有鼓状独柱，上承兽体，下连石座，浮雕云纹。
　　泰陵瑞兽位于华表北20米处，披长鬃，两胁浮雕出翼翅，翅作三长翎，后腿上部线刻流云纹，腹下与座连为实体，尾巴下垂，与石座相连，兽体左、右、前三面均有流云纹浅浮雕。东列者头顶有独角，颈部微缩，马身后倾，作欲奔之势；西列者头顶独角微小，前后腿直立，前腹下沉，躯身肥硕，作侍立之状。从雕刻艺术方面来看，泰陵瑞兽不象乾陵瑞兽那样夸张，似有一点写实的味道。玄宗生前喜爱“骨力追风”，“毛彩照地”的玉花骢等名马，曾命大画家韩幹“悉图其骏”⒀。也许当时的工匠在泰陵雕天马时参考了这些名马的特征。泰陵天马不再凭马腿支撑庞大的躯体，而以马腹之下的云纹浮雕与石座相连。天马身体各部均按比例雕刻，马翼与马腹下的云纹呼应，既增加了“天马行空”的感觉，看上去也比较美观。
　　建陵瑞兽的形制与泰陵瑞兽基本相同，唯其翼翅的三长翎尾端卷云纹更为突出，背阔体圆，竖耳俯首，肌腱发达，驾云欲飞。其雕刻之精美在唐陵诸瑞兽中是少有的。崇陵瑞兽也是天马，马头显得清瘦，颈部较长，角变大，身变短，腿变高，三长翎组成的翼翅尾部简化，左右翼翅上部交於鬃处。冻边的一匹较肥壮，眉脊上部有一圆球状鬃结，披长鬃；西边的一匹较瘦长，栽短鬃。二者相对，迥异其趣，雕刻得都很出色。
　　景陵瑞兽两肋的翼翅下端进一步简化。东列垂尾，独角较小；西列缚尾，独角较大。光陵东列天马，头顶有独角，角微小，披长鬃，垂尾；西列者头顶残，短鬃，缚尾。庄陵天马颈较瘦长，头短腿高。端陵天马形制和庄陵相同。贞陵东列天马头如河马，头顶无角，造型粗俗；西列者头顶有角，臀部后倾，雕刻拙朴。此外，西列天马背上分布着24个圆窝，二马的左右翼翅均于颈上部相连通。这些现象皆为前代诸陵所无。简陵西列天马头上独角突出，而东列天马独角微小。其形制略同贞陵，而造型逼真，雕工精细，也是值得称道的。
　　如果我们把关中唐陵中的瑞兽综合起来考察，就不难发现唐陵中的瑞兽确有天马和麒麟两种类型。每座陵墓中的瑞兽都有天马、麒麟之分，只是有些差别明显，有些比较接近而已。天马以乾陵天马为代表，麒麟则以桥陵麒麟为典型，二者在内涵上是比较接近的。有唐一代，陵墓中的瑞兽曾发生过一些变化，而且变化是比较明显的。早期瑞兽两胁较繁复，腹下四腿内中空，高大雄伟，很有灵性。中期瑞兽两胁翼纹为三长翅翎，腹下四腿内与座连为实体，其表面雕饰云气，线条流畅，看上去有腾云驾雾之势。晚期瑞兽追求左右对称，如鬃毛左披右剪，马尾左垂右缚等，虽在造型上有些僵化，但刀法纯熟，也有一些难得的佳作。 
　　① 《山海经》卷三。
　　② 《艺文类聚》卷九九，《太平御览》卷八九六引。
　　③ 《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》。
　　④ 《史记》卷一二三《大宛列传》。
　　⑤ 《汉书》卷六《武帝纪》。
　　⑥ 《册府元龟》卷二四《符瑞》，《新唐书》卷三六《五行·马祸》。
　　⑦ 《初学记》卷二九《麟》。
　　⑧ 《艺文类聚》卷九八引《毛诗义疏》。
　　⑨ 《宋书》卷二八《符瑞志》中。
　　⑩ 《史记》索隐引张揖语。
　　⑾ 《唐会要》卷二八《祥瑞》上。
　　⑿ 《唐会要》卷二八《祥瑞》上。
　　⒀ 《历代名画记》卷九。 

荒冢残阳—唐代帝陵研究/王双怀著．—西安：陕西人民教育出版社，2000.2