唐代帝陵

　　唐陵中的标志性石刻只有一种，那就是华表。华表又叫“石柱”、“石望柱”，在唐陵中位于神道的最南端，大气磅礴，十分醒目，是唐陵神道的标志。人们来到唐陵，最先看到的石刻一般都是华表。 
　　据文献记载，华表起源很早，起初只是用作“谤木”或路标，与陵墓没有什么关系。相传尧、舜的时候为听取批评意见而设置了华表，让人“书其过以表木”，故时人称之为“诽谤之木”①。后来人们逐渐发现华表可以作为交通标志，便在城门、桥梁、邮亭等处立华表“以表识路衢”②。大约到春秋时期，才将华表用于坟墓。战国时代的燕昭王墓前即树有华表。两汉时一些诸侯王和一些官僚贵族的墓前也置有华表。当时的华表多为木质，不可能长期保存，所以现在已很难看到。我们所能看到的只有用石头雕成的“刘君墓表”和“秦君神道前石柱”。魏晋南北朝时期，华表的使用较普遍，特别是在南朝，陵墓上列置华表已成定制。这一时期的华表多为石质，造形较为古朴，一般由底座、柱身和顶盖三个部分组成。底座下方而上圆，雕有首尾相交的蟠螭。柱身为圆形，有棱纹装饰。顶盖为覆莲形，上有小辟邪一只，与汉代华表造形相似④。由于华表历史悠久，且在六朝时期已用于帝王陵墓，故唐代帝王陵墓中出现华表就不足为奇了。
　　关中唐陵从高祖献陵开始即有华表，昭陵以下十六陵也有华表存在，唯独昭陵不见华表的痕迹。所以有人怀疑昭陵没有华表。但从唐陵华表的分布情况来看，昭陵也是应该有华表的。只是华表可能被破坏而已。我们不能因为现在昭陵没有华表就断定当初也没有华表。关中十八陵应有36个华表，经过千百年人为的破坏和自然的破坏，现在只剩下21个。其中11个已残；只有10个是完整的。尽管如此，我们还可以通过这些华表，看出唐陵华表的基本情况。
　　献陵华表位于南门外神道的尽头，原为一对，东西相距39米。东边的保存较好，西边的现已残毁。东边华表由上中下三部分组成，通高7.23米。下部包括础石和石座，显得厚重稳当。石座略成覆钵形，质底十分坚硬。四面线雕花纹。座上浮雕一对首尾衔接的螭龙，鳞甲整齐，形态逼真，颇为精美，可惜龙头已被毁坏。石座中部有卯，以接柱身。中部柱身为八棱形，向上收杀。每面线刻绕枝花团，通身又有S形对舞双龙。上部柱顶有八棱形石盖，盖上雕有一蹲辟邪，挺胸，昂首，耸耳，披鬣，小巧玲珑，看上去很有趣。西边华表倒埋在水沟中，据说刨开泥土，舞龙和花瓣清晰可见。西边华表的盘龙石座在1958年大炼钢铁时，被砸成了石子，殊为可惜。献陵华表在造形上仍保留着南北朝华表的某些风格，但已显示出唐代的特点。汉魏六朝时，华表的纹饰多为首尾相接的双虎或双螭，华表的主体多为瓦楞圆形。从献陵开始，华表柱身改为八棱形，纹饰改为舞龙和缠枝。这显然是与前代不同的。
　　乾陵华表通体约7.5米，比献陵华表略高。础石四周线雕云纹，石座置于础石之上，四周线雕祥兽纹。石座为覆莲式环座。环座中部有卯。柱身底部有榫，榫插入覆莲环座中的卯内。柱身为八棱，向上收杀，每面最宽为49厘米。各棱面线雕缠枝海石榴花纹，为抱合式二方连续图案。顶部由宝珠、八棱面盘和仰莲盆组成，宝珠由八棱面盘托承，盘置于仰莲盆中，盆则置于柱身之上。这种造形与献陵华表不尽相同，显然是受佛教的影响。武则天自幼相信佛教，与佛教的关系较为密切，在改唐为周的过程中又曾得到佛教的支持，所以当皇帝时大力提倡佛教，在全国范围内掀起了崇佛高潮。武则天死后，唐中宗和唐睿宗也推崇佛教，因而佛教影响到社会生活的许多方面。艺术领域也是如此。武则天和唐高宗在给太子弘修建恭陵时，就曾以莲花为饰⑤。恭陵华表的顶端是一朵含苞待放的莲花。乾陵华表顶端的宝珠，与洛阳天枢上的火珠相似⑥，实际上就是佛教中的摩尼珠。莲花座和花盘莲也与佛教有关。莲花是佛教中的圣草，佛经中有步步生莲花之说，故与佛教有关的艺术品常以莲花作为装饰。乾陵华表雕刻精美，气势非凡，是唐陵华表中具有代表性的作品。
　　乾陵以后诸陵的华表，均受到乾陵华表的影响，但彼此间略有差异。定陵华表已毁，详情不得而知。桥陵华表通高8.63米，是唐陵中最高大的华表。与乾陵华表相比，桥陵华表柱身上部收杀较小。顶端宝珠由仰莲盆托承，盆下有莲子八颗。莲子下为覆莲盆，覆莲盆置于八棱面台盘之上。台盘分作两层，上层直径小于下层，厚度上层相当于下层的五分之一。华表上的纹饰已漫漶不清，但整体结构凝重自然，异常雄伟，令人惊叹。泰陵华表东残西毁，仅存上部。从残存部分来看，其形制可能与桥陵华表基本相同，只是泰陵其它石刻均小于桥陵石刻，故华表肯定也比桥陵华表要小。建陵华表高5.5米(石座埋在土中，未计在内)，造形与桥陵华表略有不同。石座已不是十二瓣覆莲环座，而是微隆圆盘环座。顶部的仰覆莲之间的莲珠也变得较小。崇陵华表形制基本与建陵相同，高6.9米(底座未计)。华表上部宝珠较高，覆莲下的八棱面台盘较厚。华表的柱体上出现了伎乐飞天和忍冬等纹饰。景陵华表形制同于崇陵。光陵华表与崇陵华表相近。庄陵华表与崇陵相似。端陵华表柱身八个棱面均线刻蔓草花纹，但以南面保存较好，形制同建陵。贞陵华表略同建陵。柱身八棱面线刻蔓草花纹。东列华表的东南、南、西南和西面的四个棱面花纹保存较好。西列华表柱身断裂，残蚀较甚。晚唐华表上所出现的伎乐飞天造形生动，与敦煌莫高窟壁画中的飞天相似。说明飞天形象在晚唐受到了重视。
　　从上述情况来看，唐代陵墓华表较前代有所变化。高祖献陵华表，在艺术上处于过渡阶段，柱头的石狮，柱础上首尾相衔的螭龙，都承继了前代南朝陵墓华表的作风。至乾陵则完全摆脱了前代华表造形的窠臼，形成了唐代的风格。乾陵及以下诸陵的华表形制相近，柱头由辟邪变为宝珠，柱顶台盘之上和柱身与柱座相接处各浮雕仰、覆莲一周，柱身各棱面用蔓草花纹及其他图案加以装饰。这些变化反映了佛教文化对唐陵华表的影响，同时反映了唐代华表的艺术特色。
　　① 《吕氏春秋·自知篇》。
　　② 《中华古今注》卷上。
　　③ 《北京西郊发现汉代石阙清理简报》，《文物》1964年第11期。
　　④ 《六朝艺术》第2至3页。参姚迁、古兵《南朝陵墓石刻》。
　　⑤ 恭陵位于河南偃师，号墓为陵，不在唐代20陵之列。
　　⑥ 天枢立于洛阳端门之外，高一百零五尺，径一丈一尺。下置铁山，绕以铜龙、狮子、麒麟，上施云盖，置四蛟以捧火珠。火珠高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。 

荒冢残阳—唐代帝陵研究/王双怀著．—西安：陕西人民教育出版社，2000.2