本书前文曾提及昭仁寺，现专章记述，以表概况。

    昭仁寺和近在60里外的大佛石窟相比，不论在规模、大小及造像形态上都是很小的，但它却是幸运的。根本的幸运就是：明诏敕建，不像大佛石窟似的在半明半暗中自流发展。

    1．唐太宗发诏  建刹昭仁寺

    太宗李世民对佛的态度一直处于犹疑之中，不得已时利用而已。因受儒家之教，不信神鬼妄说，加之父母影响，对佛疏远，这都与他的经历有关。玄武门之变使他登上皇位之后，为了消除逼父违母及杀兄留下的阴影，开始与佛家宣扬的善念沟通，以求消灾免难，化解怨仇，永求太平。但他毕竟是才华出众、凡事决不盲动的明君，在决断之前，总要弄清原委实情。对于佛教传入中国后引起的纷争，包括与儒道两家和佛教内部的纷争，他都有深刻的了解，有些甚至自身经历。特别是佛教内部不时发生的宗派之争，令他更加产生了疑虑，哪派是真，哪派是假，难以说清。所以他对佛的态度都是实用加利用。豳州大佛石窟的授意开凿如此，发诏建昭仁寺等七寺亦是如此。再聪明的人，做事如果不露心迹，企图掩盖真意，可能掩盖一时，不能掩盖长久。唐太宗的心意，在数百年后，即被宋人欧阳修揭穿。欧公在《集古录跋文十首》中谈到《昭仁寺碑》时说：“昭仁寺，在邠州。唐太宗与薛举战处也。唐自起义，与群雄战处，后皆建佛寺，云为阵亡将士荐福。汤武之败桀纣，其心存大公，为民除害也。唐之建寺，外虽托为战亡之士其实杀人之咎耳。其拨乱开基，有足壮者。及区区于此，不亦陋哉?”

    贞观三年(629)冬十二月，便发《于行阵所立七寺诏》文。

    建义以来交兵之处，为义士、勇夫殒身戎阵者各立一寺，命虞世南、李伯业、褚亮、颜师古、岑文本、许敬宗、朱子奢等为之碑铭，以纪功业

    (〈旧唐书·太宗纪〉卷二)。

    因为是明诏敕建，亦合民心，特别是阵亡者亲属，更为拥护支持。七处同建，进展极快，到贞观四年(630)五月全部完工。破薛举父子的豳州浅水原所建，昭仁寺亦成。

    《元和郡县图志》载：“昭仁寺，在县西十步，浅水原上。王师讨平薛仁杲，诏于此建寺。”

    此中所说县，是贞观二年刚从幽州新平县中分出的宜禄县，即今长武县。县治所就在浅水原战场旧址，故昭仁寺只距县(府)西“十步”，不足今长度20米远。撰者李吉甫时任元和宰相，他在书中将位置记述到这样细致的地步，实堪赞赏。

    2.木架结构的精巧建筑

    长武县城所在位置，是黄土高原沟壑区的一条东西长40里，南北宽不足20里的小原东北角。昭仁寺选址在东北角，北临深沟，东有斜坡，寺院建在原首，地域便显得狭窄。但其雄巍壮观之势，可吞泾渭百川，千山峻岭，又别具风姿了。

    主体为大雄宝殿，长宽各12.6米，台基1米，以阶石垒而成。殿面三间，呈正方形，各边均为10.5米，采用单檐歇山式屋顶结构，木梁折叠式拱架，以榫卯套节，不用铁钉之类，显示了唐代工匠的高超技艺。外观飞檐翼角，举折平缓，殿内无柱，全凭屋顶粱檩交错支撑，符合现代力学原理。造型雄伟，庄重恢宏。民间称其结构为“一担挑八角”，为阿房宫建筑以来木架阁楼工艺的延续和继承。屋顶琉璃瓦，飞鸱吻，与蓝天白云相映，愈现辉煌。

    殿内佛像，正中趺坐莲台之上者为铁铸原身，外以泥饰彩装。右边菩萨全为泥胎彩饰，左边菩萨泥塑身，铜铸头，脑后颈部有“万历十四年三月十八日西关十王殿”记文。三像皆高4米。

    按殿额为“大雄宝殿”之称，内坐主尊佛及左右胁侍菩萨应为净土宗西方三圣即阿弥陀佛、观世音与大势至二菩萨，与彬县大佛同为一派佛祖。又按左边佛或菩萨铜头后刻字记文，至少这尊像是明代万历十四年(1586)以后加泥塑彩装而成的。因为铜头原为“西关十王殿”之一的阎王像头，竟被改成了本寺的佛(或菩萨)像头。其中佛像既为西方三圣，又与彬县供佛相同。但有些解说词中却加上另一派佛名，易于含混。由以上佛像可以看出，除中间主尊佛像铁铸原身是否为寺院初建时所立而外，其左右两尊皆为明代以后泥塑无疑。长武即处陕甘要道，具有扼喉锁关之势，激战往往在这里发生，故得长“武官”之名。昭仁寺脆弱的木质架构，哪经得起兵火劫难?历千多年沧桑变故，能保存延续至今，实属不易。

    正殿两旁建有僧房，后院还有观世音、文殊和普贤菩萨庙。寺中两廊现存从长武诸地收集到的雕凿石棺、造像碑、石佛、各式造像等历代精品数百件，还有兵器及僧尼用品等金属品多件，式样典雅，各具特色，极有观赏和研究价值。寺院因属明诏赖建，在唐代中期之前，香火旺盛，住寺僧徒多达200人。本寺高僧慧立因知识、学业、品德兼优，应玄奘之邀赴长安慈恩寺、弘禅寺编译印度取回的佛经，后成为有名的缀文大德九高僧之一。慧立本姓赵，名子立，豳州人。著《大唐大慈恩寺三藏法师传》，未成而卒。后由广福寺高僧彦惊续成，共十卷。其后记有慧立传略。日、英法等国有译本。

    3.修复维护

    因属土木建筑，又处久战之地，昭仁寺历经兵燹之灾，中唐安史之乱后就曾焚毁一次，其后恢复。唐武宗灭佛，僧众溃散，寺院归官。

    据《长武县志》记，五代、宋乃至明清，屡经修缮。前述正殿铜头，就是明代万历年间修葺彩饰的例证。

    1920年，五台山妙博法师云游至此，稽首昭仁寺住持，传颂佛经。当时正是民国战乱时期，天灾人祸，民处水深火热之中，佛家普度众生，救苦救难之言，正合民心。于是争相入寺拜赞，以求福祐。妙博法师借机化缘，翻修大殿，这是昭仁寺又一个兴盛时期。但不久又因战祸加剧，兵匪占寺驻军，僧人逃匿而去，寺院根基被挤占挖损，建筑物坍塌毁坏。直到后来于右任路过长武，观寺院残损之状，令长武县长加以制止，损毁始得收敛。

    中华人民共和国成立时，寺院仅有和尚三人。1957年8月31日，寺院被陕西省人民政府公布为文物保护重点单位，拨款修葺大雄宝殿。“文革”中佛像遭毁。1975年翻修大雄宝殿，更换正面檐梁和东北角梁，装饰屋顶，粉刷墙壁。1982年设立昭仁寺文管所，加固了大雄宝殿四周台基，且将全县出土文物及佛像、造像碑、经幢等收集陈列。1988年1月31日，国务院公布正殿和碑石为全国第三批重点文物保护单位。从此，昭仁寺不但得到切实保护，而且成为参观游览之地。

    4．高原唐碑

    拥有雄居黄土高原的唐代敕建丰碑，这又是昭仁寺比豳州大佛石窟的荣幸骄傲之处。

    这通石碑，以它久经烈日曝晒、冰雪侵袭风雨剥蚀而不消裂磨灭的坚韧顽强，巍然屹立千六百年!它是现存初唐碑石中最高最大的、保护最完好的丰碑。

    (1)碑身高大运载费时

    豳州地区碑石，皆取材于当地。当地虽有青石，亦属松脆软质，易风化损泐，难耐久远。昭仁寺碑既有明诏敕建之旨，便不惜工本，取石于富平，为上乘之品。通高4.56米，其中螭首高l.26米，赑屃连座高1.66米，碑身高2.64米。丹书寸楷，40行，每行84格，共3155字。碑额刻篆书阳文“大唐诏仁寺之碑”。碑阴原无文字，现有后人补题跋文几处。

    这样一块几吨重的巨碑，以当时条件，加之山路崎岖，运输实在不易。寺成于贞观四年五月，碑运达已至当年冬。《关中胜迹图》记：昭仁寺碑“贞观四年五月勒石，十月立。”

    昭仁寺唐碑，从此立于高原之首，成为镇寺之宝。

    (2)撰文者朱子奢

    朱子奢被唐太宗建七寺诏文钦定为撰文者之一，是有特别用意的。当时发诏建七寺，同时钦定虞世南等七人为撰稿者，朱子奢排名第七。前六人都是太宗信任且重用的近臣，其才华名望皆在朱子奢之上，而用朱子奢撰写太宗曾引以为疚为憾为屈的浅水原之战的碑文，是颇费心计的。

    朱子奢的出身不像太宗周围大臣那样功劳卓著，他自小在老家苏州从乡人自学《左氏春秋》起家，有雄辩之长，任职隋直秘书学士。隋末乱起，称病辞官归里，后随山匪出身而受太宗招安的杜伏威入唐，授国子助教。因熟读春秋经义，又具辩才，太宗登基之初便命他去解高丽、百济、新罗三国纷争。处于朝鲜半岛的这三个国家争斗不休，都派使者来长安告状，要求朝廷干预。临行前，太宗叮嘱他，你去之后以春秋大义劝解三国和好，且勿受贿，他唯唯答应。到了半岛，即为三国国王讲授《左氏春秋》晓以大义。三国王佩服感动，不再争斗，按时纳贡唐朝。可是朱子奢忘了太宗叮嘱，接受了三国送他的美女，带回长安。太宗知晓，本要以违旨论处，但惜其文辞辩才，仍以散官留国子学，授谏议大夫。

    朱子奢就是在以负罪之身而蒙恩赦的处境下，小心翼翼撰写这篇碑文的。唐太宗虽稍逊风骚，但他的用人策略，却从这件事上更显高明了。若用前六人撰文，必然秉笔直书，将首战败绩毫不讳言地描述出来，大将殒身或被俘，兵士被杀后当成景观，六万人的生命，葬身高原，时值盛暑，尸臭远闻，如此等等，永留石碑，他不成了千古罪人?他是以接受魏征式直谏而受人敬佩的明君，周围近臣皆敢言敢谏，蔚然成风。若让他们写出那场不堪回首的惨败，对自己、对阵亡者亲属，不啻又在旧疮上刺了一刀，往事重提，有何好处?如果这通碑文写得特别感人动人，引来更多观者聚看，议论纷纷，甚至引来阵亡者亲属像去大佛寺石窟悼亡一样的波动，于贞观之治又有何益?

    于是他选择了朱子奢去写这篇碑文，朱子奢要求面听碑文大旨要义，他不召见，只传口谕：卿看着办。

    朱子奢为此思前想后，下笔多次，草稿尽废。这期间，那六寺碑文已交名家书丹，勒石侍立了，而他的碑文还是不见一字。昭仁寺碑推迟数月而立，运途艰难固然是其原因，而碑文难产，却是根本原因，可是这个原因有谁敢于明言?自然成为千古秘闻了。眼看有司催稿，朱子奢只得横心下笔。其实几千宇，也不过一日工夫就一气呵成了。

    这篇碑文的特点是长达三千多字，在现存唐代碑文中应是最长的了。为什么长?撰写者用心良苦所致。不能不长，长可掩饰主题。按建寺诏命，就是“为义士、勇夫殒身戎阵者”立寺纪念。而浅水原首战殒身戎阵者6万，怎么写?朱子奢终于构思了这个以长掩实的写法。虽写得多而长，却不触及要害。

    二是以空掩实。既长，用什么加长?只好以典故、经书典籍来加长。用现代话来说就是引经据典，空泛议论，以加长篇幅。通观全文，所引古今(至唐贞观三年前)典籍、经书言论及典故约占三分之二还多。反正他有《左氏春秋》的功底，又有借古论今的辩才，何愁写不了那许多文字。

    三是以颂圣掩实。太宗虽然闻过则喜，爱听直谏，但奉承颂圣之词，到底听来顺心。于是碑文中近写高祖太宗首义灭隋及平定天下之功，文字又占数百。

    四是以胜掩败。不得不写，无法回避的浅水原首败，作者先将笔墨用在咒骂薛举父子上，眼看要写唐兵惨败时，笔锋一转，却写开了二次大胜，将“轰然大溃”写成薛军惨败。实际上第二战太宗指挥唐军大胜薛仁杲，杀斩不多，大部降俘。所谓“僵尸蔽野，委甲成山，拥秦泾而不流，投过涧以自满”之惨状，应为首战唐军惨败的描述，在此笔锋一转，倒变成了薛军败状了。

    以上是碑文太长的原因。反映了太宗及朱子奢为此碑文的难以告人的良苦用心。但是太宗却很满意，加朱子奢骑都尉之官，在署名中入衔。现予揭示，作为研究者及爱好者的参考。

    (3)书丹小议

    因属初唐名碑，未署书丹者姓名，历代研究者试图对书丹者探究其人。不知其它六碑有书丹者名否?若有，那么昭仁寺碑之缺就值得探讨，若无，说明为同一例式。既然撰文者皆诏命钦定，署名称臣奉敕，那么书丹者若无诏命，谁敢妄为?不署名，也就不足为怪了。现碑阴题刻北宋绍圣元年(1094)河南张重威认为，昭仁寺碑，世以为虞世南书。校之《庙堂记》，淳淡相类，而骨袷老成不逮也!岂世南少时所书乎?实际否定了虞书可能。其后有肯定否定两种说法。当清代毕沅又提出为曾书《李靖碑》的王知敬所书，当时受到长武贡生张教的反驳，说尽是“臆度”。但清代以来《长武县志》均记为虞世南书丹。前几年，我与昭仁寺管理所长刘治交淡，他以自己书写的考据文章相示，内容是经与九成宫碑文对照，论定为欧阳询书丹，又算一说。

    我以为，只要了解了昭仁寺修建的背景，知到了太宗李世民的苦衷、撰文者朱子奢的心态，书丹者就不重要了。以当时楷书盛、书家众多的条件，要凭经刀刻之后的碑文字体去寻找那个书丹者，无异于大海捞针，实在不易。何况，真不应为此花费精力。唐楷是时代的产物，除那些传世的、署名的书法名家外，绝大多数书法并不低下的无名者写了那么多碑石文字，他们的字甚至与名家之字不相上下，难分伯仲，有谁可以分辨得清呢?

    (4)昭仁寺碑原文点评

    守谏议大夫骑都尉臣朱子奢敕撰

    大哉乾元，寒暑违而成岁；赫矣上圣，禅伐乖而为道。斯则淳源既往，弧矢开戡剪之利；天下为公，揖让盛皇王之业。是知圣无自我，不背时以成务；仁推济物，乃当流而义行。岂好异哉?盖因世而已矣。若乃执契提象，继天理物，张八极，叶五纬，坐玄扈，游翠为。受昭华而锡天佩，观荣河而巡温洛。补石于娲皇之世，奠山于文明之初。殊质文于车服，改正朔于寅丑。顺天地而财成，奄寓县而光宅。斯固神宗与汜水一致，文祖将牧野同归者也。

    点评

    以上文字，为碑文启首。从开天辟地一直到女祸补天、三皇五帝的历史述尽。真乃宏篇大论，气势恢宏。惟谈及牧野之战，才触及主题。

    隋政悖道，区夏歼溃。星亡日斗，天瘥地反。驭朽无秋驾之术，履薄罕冰之惧。竭人力于醉饱，轻神器于奕棋。玉杯非藜藿之用，金柱乃骄淫之靡。旗跸遍天下，驰道穷华裔。暴师韩秽，宿兵辽碣。贪石田之地，志金镜之宝。盗*(左马右录)之乘骛，崦山而不息；鼋鼋之梁泛，苍波其无已。五岳维尘，三川咸震。大盗负其扃鐍，长鲸冲其漏网。介胄不能匡其祸，衣冠无以静其乱。伊尹去而夏亡，辛甲弃而毁灭。人怨神怒，众叛亲离。触瑟无汉臣之忠，梦骖成秦宫之酷。于是，九畿幅裂，窃名假号。四方环视，蜂飞猬结。赤眉起刘樊之众，白挺奋陈吴之兵，徇赵北而图王，反淮南而称帝。钩爪锯牙，递相吞灭。茫茫禹迹，沟壑无归，苍苍彼天，何其罔极。若乃崇替相袭，天地恒其道；灵贶所归，三五更其运。是以秦人驰御，丰沛  赤帝之符；夏道之衰，景毫得白狼之瑞。殷忧启圣，必将有主。扑原静海，上玄有属。

    点评

    上面“隋政悖道”句之后，本应接述李唐兴起之义，继论建寺悼亡超度殒身将士的主题。孰料作者将重点放在“隋政悖道”的具体描术上，引经据典，达百十字。接着又叙隋末战乱，群盗四起，使“九畿幅裂，窃名假号”，遂成“递相吞灭”之势。其中又引殷亡之鉴，又以陈胜、吴广、赤眉相类比，再次回避文章主题，费笔墨又达百十字。历来颂圣之文，空泛而虚浮，是其常规。朱子奢为颂圣而铺垫如此长文，仍绕开主题，足见其用心良苦。

    我皇帝受之。皇帝兆出震之见，禀枢电之精，开日月之明，审正气之贞。潜德而隐，凝去姑射之侧；感而遂通，应迹庙堂之上。乘龙之梦，夙符于神道，断鳌之心，早发于灵鉴。蕴风云于藏用，纳宇宙于胸怀。濡足授手，救焚是急。于是，御太一，把钩陈，驱天驷，回地轴。乾行岳止，雷惊麟震。得兵钤于玄女，吞戎韫于黄石。龙飞晋水，凤翥河干。伞苍光以泛流，麾鸟旗以长迈。以仁为本，扶义而西。传檄百城，转斗千里。战无交兵之虏，改无汤池之固。望风墟而一息，登灞上而回首。观衅而动，俟天休命。壶浆溢陌，厥篚盈途。鬼神叶赞，华夷载停。绁秦婴于枳道，拜殷士于商郊。旌台之珠，毕散于帮国；诸候之玉，不留于服御。誊言兆庶，企景来苏。

    点评：

    以上200多字，颂扬太宗一涎生便“开日月之明”，担当大任，建立文治武功在所必然。文章才入颂圣主旨，又远离建寺主旨。特别提到“战无交兵之虏，攻无汤池之固”，大兵到处，传檄而定，百姓箪食壶浆以迎王师。然而想起浅水原之败，不得不先授意建寺于大佛窟，再明诏建昭仁寺于战场旧址，实乃莫大讽剌。朱子奢只顾颂圣，似乎忘却碑文主题，且看他如何收场。

    薛举往因天隙，偷安陇坻。藉九州之险，成五幡之暴。推锋东向，结垒西夏。同恶如市，转相煽合。带州连郡，豺虺为群。无窦融之先觉，有隐嚣之迷谬。游魂放命，豕突豳梁。虽大风之作梗青丘，有苗之称乱丹浦。均强比逆，异代同年，岂不以道丧鹑居；让王义隐，时惟龙战，争帝理开者乎?是以轩辕七十二战，殷后二十七征，翦暴寿华之泽，戳凶绝辔之野。非文德可绥，乃雄略之攸震。天子躬御武节，亲总元戎。洒沉灾而括地象，正斗极而清天步。倚长剑以肃威，伫中区以傍瞩。运投水转规之智，蓄礼乐慈爱之兵。韬百战胜之谋，总天关天梁之术。驱驾韩白，鞭击雷电。命招摇以启行，诏参伐以前扫。殉义之士，听鼓鞞而窃誓；蹈恩之众，望旌笳而张胆。

    点评：

    至此，才涉及浅水原之战。本段前面提到薛举，应是切入主题之口，然而对薛举反复挞伐，又以典故类比，进而揭示其恶，实则加长文字，徒费笔墨。但从朱子奢处境设想，也是不得不这样绕弯子。因为要写唐军惨败，实在不敢下笔。于是经此一绕，终于打通了出路，以“百战百胜”为伏笔，绕开首败，专写后胜。

    呼吸则河海沸荡，指挥则昆岱掎拔。永圣上顺天道好生之德，休周王掩胔之仁。将欲克乱，在权善师。非战兵交，使在弘其自革。而茅旌不建，舆榇莫从。告舍既违，行迷遂往。吠尧之犬，终成桀用。刺由之客，俱为跖徒。鸟啄兽穷，来犯锋刃。比角为域池之固，召雨恣屈强之力。非折棰可笞，岂亭长之攸制。于是，摄提在岁，黄钟纪月。义勇同奋，贲育争先。下神兵于九天，决睿图于万里。逆顺斯悬，轰然大溃。僵尸蔽野，委甲成山。拥秦泾而不流，投过涧而自满，焚巢扫窟，野无遗寇。正倾旻于西北，扭缺地于东南。

    点评：

    以上百多字，总算写到了浅水原大战及建寺的原因。但惨状是唐八总管兵首战失败之景，作者却巧妙的改成了敌兵败况。实际是太宗李世民指挥的第二次对薛军之战，采取了高垒不出，以待敌疲的战术。相持60余日，敌兵粮尽，纷纷投降时，他才出击，“斩首数千级”。(《资治通鉴》一卷一百八十六)。其他皆降，“得其精兵万余人，男女五万口”(引文同上)。首战唐兵死六万，这次敌兵只被杀了数千，岂能达到“僵尸蔽野，委甲成丘”、“拥秦泾而不流，投过涧而自满”的程度?明是六万唐兵惨死的状况，作者铁下心写成敌兵残死状况，而就在战场实地立碑建寺时说出谎言，事实颠倒，如何让亡者安息?新旧《唐书》将朱子奢列入《儒林》传中，看来并非五指。

    这里还应说的是作者体察圣意很深，未提二次大战的敌手即薛举的儿子薛仁杲，因为薛仁杲也是太宗的一块心病。人家主动投降，他和人家饮宴游猎，答应请封赏，回朝后不但未得封赏，还让父皇把人家杀了。李渊说他们头一次杀了我们那么多将士，这回非杀他不可，以替首败惨死者报仇。这无疑是扇儿子世民的耳光，且令他失信于人。太宗至今想起来还感到惭愧内疚。朱子奢只骂了仁杲的父亲薛举，却不提也不骂仁杲，可见其聪明。

    最难写，也是最伤脑筋的主题总算绕过去了。下面的文章好作了。

    卷氛于辰象，反光华于日月，九伐已施，载橐于武库；五兵罢用，偃伯于灵台。分茜旆于应毕，誓山河于将率。帝图咸举，邦政斯澄。革污俗于惟新，正王风于旧物。鼓之以道德，怀之以仁义。春雨以润之，秋阳以暴之。解网深汤帝之慈，焚书下汉皇之诏。布以新政，刑用轻典。四海之内，靡然响风。八荒之表，奔走无□，却塞□林之北，开郡铜柱之南。菀葱山而池盐泽，逾盘木而跨执阪。邹生怀海，自入提封。方朔炎州，同归王会。岂止菌鹤短狗、西鹣乐鲽之贡而已哉。若夫，至人忘己，义期承物。黄屋非汾水之荣，玄圭岂具茨之贵。圣道运而不积，神功为而莫宰。虽复大横固祉，长发启祥，犹且置玺陈谦，避河为让。道外天下，情遗尊极。而岩廊余事，人神之望难拒；符命傥来，历数之期安避。仰尊上玄之心，俯顺域中之请，然后履乘石，握神珠，开黄玉之图，临紫辰之位。冠百王而称首，与三代而同风。巍巍乎，荡荡乎，粤不可名也。于是衢室辟扉，宾门启路，延揽英彦，鉴寐幽仄。用人不偏于世族，得贤无弃于农琐。故非熊非螭，致光景之佐；为舟为楫，获营求之士。等五臣之亮彩，同六相之圩谟。崇台非一木之枝，珍裘乃千金之丽。济人多士，皇家以宁。重以制礼作乐，移凤也；胜残去杀，刑措也。藏金舜岭，菲膳尧宫。雉裘非先王之服，宝马岂鸾旗之用?运玄览以照物，推赤以期下。万方罪已，轮推沟之虑；百姓为心，顺天从之欲。若乃上嗣重光之美，元良万国，棣华璇萼之宗，木枝百世。咸幼隆慈训，言提自昔。奉审喻于宸极，得乐善于轩殿。非籍保传之勤，宁固师友之力。逾启诵而高视，越郇韩而上征。既而休气和年，祥风荐祉，威凤为宝，麟趾游郊。若烟非烟，浮晓空而下映；似月非月，丽宵天而成像。祯不绝书，灵无道迹。猗与伟欤，事高图史，至于登舆下辇，省方巡部，应感必彰，形言弥著。道盛金奏，每盈玉简。叶睿思于泉涌，谐神功于日月。陋柏梁之词，掩南风之曲。圣作物睹，永贻千载者焉。抑又闻之，羲农遐貌，轩琐悠缅，绝传信于故老，非取接于闻见。百世可知，斯言殆息。七代更立，求之岂易。今之视昔，遥然未睹，将何以分素青于三后，辨天地于九皇?遂所历选列辟，详观郡帝。得茂石于千古，验英声于万叶。斯道何哉?将由孔丘登岱，纪金绳者七十；管仲时齐，陈玉检者十二。亦有汉廓帝图，魏王开业，树丰碑于泗水，撰贞石于繁昌。莫不重鸿名，腾显号。播休风于六舞，歌圣德于九韶。与天壤而别，悬贞明而可久。形勒之美，不其懋欤?然则事止寰中，道流外方。

    点评

    作者在巧妙地度过主题难关之后，轻松地开始歌颂当今皇帝的英明，大量堆砌典故，不惜引喻比喻，从神农、轩辕到孔子、管子都用上了。其中亦有欲颂而贬的词句，如“棣华璇萼之宗，木枝百世”句，对杀兄弟而登极的太宗，实为讽刺。但行文至此，以顾不了许多，只好正面理解了。这一通颂圣之文，长达八百余字，可谓宏篇熊论。其目的还是为了拉长文章以虚掩实。

    未辨西方之圣，莫知东被之法。求真之理，我则未闻。虽御辩空洞，非趋涅盘之岸；乘云谷口，宁游波若之门。莫不同陟耶山，俱陈业浪。生死无济，苦集相因。讵照重昏之日，谁剪稠林之树?比夫!真如实相，解脱妙津。道王三千，功弥百亿。何异吹剑首于雷门，巢蚊睫于鹏运者哉?是知伊兰无实，有为终假。漂溺四流，邅回九结。践畏途而卒岁，趋捷径其长往。大梦无晓，可为叹息。粤若能仁，深弘慈浆。虽寂泊为道，无来无去。乘机诱发，垣玺必追。住一子地，开方便门。翔入正道，视如来藏。飘香风于有顶，洒甘露于无边。慧炬明而幽夜郎，法桥沟而凭河息。但为仁由己，履道自衷。表立影从，因果非外。今我所以仰胜缘于十号，纪武功于七德。真俗二谛，兼而两之。

    点评

    此段涉及佛教经义，与建寺主题有关。以下提及皇上(太宗)与此地的关系，但写战斗实况又改用概括语言，依然回避唐军败损惨状。

    皇上昔剧因地，干弘誓力。应迹忍土，荷负群生。属忧火燎原，稽天方割。飚林无自静之术，震海岂澄源之水。东戡西翦，南征北怨。旄钺所次，酣战斯邦，君轻散千金之赏，士重酬九死之命。莫不竟凌锋镝，争赴水火。虽制胜之道，允归上路，而兵凶战危，时或损丧。褰裳不顾，结缨荒野。忠为令德，没有余雄。同艰难于昔晨，异欢泰于兹日。有怀亮烈，用切旒食。仍于战地，爰构神居。变秽土于宝城，开莲花于火宅。高烽罢昭，慈灯载郎。鹅旌辍警，胜幡斯立。拔无明于棘林，导焦热于渴井。尽诸有结，水除苦际。虽复去顺效逆，同归各徒。中涓颖从，实惟义重。而上忍所被，旃檀与利忍皆忘；大慈所覃，怨贼将义夫齐指。俱润法雨，同乘大辕。回向菩提，无上平等。尔乃仰图景曜，东井厘其分野；下料物土，西河限其封域。雕戈是锡，尸臣启帮之所；豳馆斯开，公刘建都之地。梁山南枕，甘泉东指。面雕云之郁蓊，想玉树之青葱。沃野千里，平原超忽。先王之桑梓，西州之都会。于是诏司空，相原隰，四衢如砥，八道傍通。考极星之曜，测土圭之景，选杞梓于南郢，征琬琰于西昆。匠石奋斤，公输审墨。高门洞启，曾甍有沉。藻井瞰烟霞之路，步檐拖虹霓之色。徘徊朱柱，陆离旋题。春牖前临，秋窗左辟。月殿含影，金波上而相照；日宫吐曜，羲和沉而犹朗。何止四往成台，高多罗之树；五王立寺，临枷尸之水。信足上图驾御，傍拟醍醐。望鹫山而不远，想鸡林而可即。法徒萃止，应供来游。咸珠戒无缺，威仪莫犯。杖锡四禅元林，摄□三道之路。有宝所焉，有名僧焉。至矣哉，伽蓝之为盛也。虽夏高天已烬，人海成田，我皇基与静刹，终永永而常传。

    点评

    以上五百余字，除前段继续对太宗歌颂外，写到浅水原之战，只是说唐军“争赴水火”，“时或殒丧”，将大败一笔代过，接着说建寺之义。对初建寺院描述还算具休真实，“高门洞启，曾甍有冗”，“春牖前临，秋窗左辟”；“月殿含影”，“日宫吐曜”应是真实写昭。

    其词曰：

    三界云扰，六趋波物。苦流万割，忧火炎冈。

    俱迷津济，莫导舟航。长夜无晓，非徒未央。

    于昭十号，四生是愍。道王大千，智周上忍。

    慧刀已裂，化城斯引。教有殊途，乘无异珍。

    甘露朝洒，慈云夕布。品物以享，群迷式悟。

    捷径坦道，废道毁常。玉弩惊炎，金宿腾芒。

    俯震赢壑，仰紊乾纲。九野鲸奋，八极鸱张。

    乱离瘼矣，熟济生灵?黄星表曜，赤伏开祯。

    大君应历，粤御神兵。乃圣乃武，如雷如霆。

    于铄王旅，除凶静暴。关右长驱，唐郊大号。

    壤裂逋丑，家离浞傲。刷野屠袄，空山剿盗。

    见*(上夕下巳)损辔，怀忠死绥。惊磷宵远，穷魂夜飞。

    我有慈被，深仁莫违。建斯净域，永树归依。

    归依伊何?俱消五缚。净域伊何?同升妙觉。

    架汉开宇，凭□辣阁。木丽琼丹，地严金□。

    鹫山非远，鸡林可求。七宝低树，八解疏海。

    瑞莲开晓，天花不秋。戒定攸息，应供来游。

    凡厥慈众，俱弘上善。稠林以辟，爱枝爰剪。

    九结水泮，四禅自缅。彼岸可归，法轮恒转。

    金刚不坏，璇祚惟长。慧室常湛，皇基载昌。

    僧祗可算，恒沙易量。攸哉天历，永配无疆。

    点评

    以上赞铭352字，又加长了碑文。实际意思不过是安慰亡魂，皈依佛门，化解怨苦，追求来世之福。但其中颂圣词语还是主导。

    总之，关于这篇碑文，虽说长而空了点，但我们了解了作者当时的处境，分析了太宗李世民的心态之后，却可以细细玩味它的内涵深意了。何况它属初唐名碑，虽无书丹者姓名，但其唐楷风韵，却是值得大加赞赏的。

    这篇碑文，应是七寺中最难写的一篇文章，实在难为了朱子奢。其它六寺碑文太宗不一定细审，而对这篇，他是非得细看细改不可的。所以，我们大胆“臆度”一下，这通碑文的书丹者可能就是唐太宗李世民本人。因为他也有所书碑文留世。