佛教传来我国，近两千年了，它和我国固有的文化艺术在发展中融洽无间而蔚成了大观。时至于今，寺宇遍布全国，犹为人们尊重和信仰。史称，在东汉明帝的永平十年(67)，佛教始传入我国，当时人们是以“祀神之道”尊重佛教的，所谓以“黄老浮图之仁祠”相提并论对待它的。
至桓帝建和初年(147)，安息国高僧安世高东来洛阳，初译小乘佛教禅数之学。延熹末年(167)，月支国的支娄迦谶大师，继来洛都，译出《般若》等诸大乘经典。不久，《般若》学说便和当时的玄学结合流传。至公元401年，鸩摩罗什三藏入关后，译出印度龙树体系的大乘学说，始使在玄学影响下的《般若》六家七宗“偏而不即”诸说，得到了纠正，从此方确立了佛教自宗的独立学风。这在中国佛教发展史上，是个重要的转折点，从而使佛学能在隋唐两代结成硕果。
隋唐佛教，在中国佛教发展史上的荣盛，并非偶然，是因它具有得天独厚的发展根基的。象天台宗等，是在总结南北朝以来诸家不同学说，创立自宗的五时八教说概括了印度佛教，始形成了后来中国佛教各宗的讲学特色。再如不立文字的禅宗，自惠能六祖以来，就以“直指人心见性成佛”始，“情与无情同圆种智”—立处皆真—终，虽然还有“超佛越祖”的标新立异，可是实质不离“以心证经、以经印心”的范围。更象华严宗的“主伴互融、色心无碍”等，俱非印度佛教的照抄，而是印度佛学在中国发展中的产物。就说象人们所说全盘搬之于印度的慈恩宗的唯识学说，也是经过奘公师徒大量加工过的综合，并非原封不动的传承。这些都是我们研究隋唐佛教学说，不可忽视的地方。
隋唐佛教学说，是对外来文化通过了消化发展起来的。因此，它不仅对当时国与国的思想文化交流有益，而且对后世的学说发展，也作出了它的有益贡献。我们知道，一般宗教大多是情尊一神，认为神是创造宇宙的主宰，故必须诚心拜祷于神，以期降福消灾。佛教则反是，因为佛教认为人为本，祸福皆由自主，众生觉悟即诸佛，诸佛在迷乃众生。认为众生诸佛的分别，只在迷与不迷、觉和不觉之中。因此，治心转迷为悟乃净化人生的捷径，所以佛教重在于治心。
大家知道，隋唐佛教有八宗十宗的繁多，而且学说思想又各不相同。但是它们在治心或净心的要求上，是一致的。进一步说；就是佛教所有浩翰的三藏经论，也是始终没有离开治心的范围。所以我们有理由有根据观察隋唐佛教，发现它也是没离开治心为主这条根本线子的。
但是欲治其心者，必须知心，知心之后方能治心。怎样能做到知心?这在隋唐八宗之中当宗慈恩宗的唯识学说。因为瑜伽唯识之学，对我们在心与境的接触中引生的思想活动和发展变化，是非常的详尽。现在略录于下，以作初步地知心之助。
所谓心，唯识家称为“八识心王”。它的含义是，了解及分别山河等外境名为“识”，思量筹划名为“意”，积集善恶业等活动的种子名为“心”。心、意、识三者的功能作用不同，实际上仍是一心而已。现列八识心王之名于下：
1．眼识、通过眼根认识青赤黄白等外色；
2．耳识、通过耳根辨别宫商子羽等外声；
3．鼻识、通过鼻根嗅闻膻焦辛香等外味；
4．舌识、通过舌根品尝苦辣酸甘等食味；
5．身识、通过身根感受冷暖滑涩等外触；
6．意识、通过前五根识了解筹划诸法并决定行动；
7．末那识、坚执根身为我滋长贪瞋见慢；
8．阿赖耶识、含藏诸识活动的经验—种子。
上面的八种心王中，眼、耳、鼻、舌、身五识，专门了解外境。后三识专门决定五识所得事物境像的去取和保持业种永不漏失，这是八识心王的一般职能。又前五识属于感性认识，后三识相等于理性认识，这是八识概况。
在八识接触自境时，都具有五种遍行心所有法协助。这五种心所有法，是系属于心王，和心王一同起作用，和八识心王相互适应，故为心王所有，因名心所有法。就是触心所法，和作意、受、想、思等心所有法。如眼识心王接触山河等外境时，其中接触外境的触，就是触心所法。(其他心王亦同)在接触外境之后，有时认真考虑研究，有时就置之不理还发生了视而不见、听而不闻和食而不知其味的现象。这是什么原因?这就是“作意”心所法的关系。当眼识和外境接触时，是触心所法起作用，跟着作意心所法必须活动。因为作意是警心令起，受想思等所依为业的。如果作意心所不继触心所活动，那么受想思心所法，就无法继续活动，这就形成了听而不闻等现象。所以每一认识过程，必须有触的媒介，作意的警觉，受的领纳外境，想的抽象规划，思的研讨决断，方能完成一个认识过程。这样八识心王在活动中就都离不开这五个心所法，所以才定这五个心所法，名为遍行心所法。
在五识心王完成每认识过程时，必须具备九缘(就是九种条件)。第一空缘，2明绿3根4境5作意6分别7染净8根本9种子等。空是空间，如眼观色时，必须有空间。明是光明，没有光明，眼就看不见色像了。根是眼根耳根等。境是外界的色、声、香等境界。作意是五遍行心所法的警心令起。分别是第六意识。染净是七末那识。根本是第八阿赖耶识。种子是赖耶识所含藏的诸法种子，诸识生起时名现行，诸识完成了认识后，成为种子。因为没有种子，就不会产生认识的现行。所以八识所含藏的种子，为现行的根本，没有种子，就不会有现行，这是唯识家必然理由。
这九种认识必须的条件，前四种空明根境，属物质的，后五种属精神的，在认识过程中，眼识必须九缘具备，一个也不能少。耳识暗中也能听见，除明之外，八缘就够了。鼻舌身三识，空间也不用，七缘也可以产生认识。其余诸识，必具七缘方可以认识。
九缘中的种子缘，在四缘中叫做因缘，外境称所缘，因缘和诸识与外境合作叫无间缘，有利于无间缘的时间等逆顺诸缘称增上缘。佛教以四缘为诸法生起条件，因此一个认识过程，也是要具备四缘的。
眼耳等五识在认识事物过程中，能认识的能量有三种，就是现量、比量和非量。所认识的境，也有三种，就是性境、带质境和独影境。认识和行动的结果，也是三种，叫善性，恶性和无记性。
当我们的眼耳等五识在认识外境时，第一刹那看见了外境的青红等色时，在还没有来得及分别是青或是红色时，这时能量的眼识叫现量智，所量的色境叫性境。到第二刹那认识起了分别，了解这是青色那是红色时，这时的能量识有分别是参入了意识，称做比量，所量的境变成了相分色、成了带质境。至认识产生了错误，以狗为狼，以麦为菲，这种认识叫非量。
性境是真实的外色本质，现量是五识的无分别智，真实的本质色，唯无分别智所证知。有分别的意识，所对之境名相分色，是意识带彼外境的形相之色质，并非外境的本质色，所以名为带质境。独影境是意识抽象空想之境色，这是三境三量的简况。
在三量三境的认识完成之后，就进入认识的结果阶段，这时就可判断这一认识效果了。如果这一认识决定做出利人的好事业来，这就是善性的认识，如若做出害人的坏事来，就是恶性的认识；如果做出的事业，既无利又无害，这就是无记的认识。
以上是五遍行心所法协助诸识完成认识的境量性及诸缘，下面再谈五别境心所法和善不善诸心所法。
五别境心所法是欲、胜解、念、定、慧等，这五种是各别单起，助成心王诸事。第一欲心所法，对五遍行心所完成认识之后，感到喜爱及有兴趣的诸事，希望欲得设法追求名欲。第二胜解，对所认识诸事物果断坚定再不转变名胜解。第三念心所法，对曾认识的事物，专心致意怀念不忘名念心所法。第四定心所法，对所观察的境界，令心专注不散不乱，名定心所法。第五慧心所法，对诸所缘境、能简择是非断除疑虑等。这五心所法，具体各别协助心王追求欲望，坚定信心和增进聪明智慧，完成应作事业，都少不了他们。出家参学之士，在修戒定慧时，尤须它们资助方可。
上面遍行、别境共十个心所法，下面还有十一善心所法，二十六个烦恼心所和四个不定心所，先说十一善心所法。
第一是信心所法，一般人都各有不同信念，佛弟子是信佛为大觉，经法能离欲网，僧团能解脱尘劳，应于三宝勤学正信。第二是惭心所法，做了不合理的事，感到羞耻不应如是作。第三愧心所法，做了对不起人的事，羞耻不该这样作。第四无贪心所法，不为自己贪取资生财利。第五无瞋心所法，在谋取资生财利时，虽受阻挠而不瞋恨。第六无痴心所法，不为我自己谋取资生财利贪得无厌，常认为我不应当这样做。第七精进心所法，不惜自我牺牲，广行世间出世间一切善法，还能不休不息地干。第八轻安心所法，在广行众善法时，心情愉快心安理得。第九不放逸心所法，在愉快地广行众善，还勤劳认真毫不倦怠。第十行舍心所法，虽然愉快地广行众善，还不仅毫无计功之心，而且还能内外中间三轮体空。第十一不害心所法，于诸有情一相平等待遇，不作恼害活动。这十一个善心所法，能协助诸识心王济世利人趋向于文明和平，应当发扬光大普利人寰。
烦恼心所法共有二十六个，先说六个根本烦恼。第一个是贪烦恼心所法，是为我自己享受，耽著身命财产资生乐具悭吝不舍。第二瞋心所，为我在贪取资生财产中，稍受阻难以瞋怒护持以至兴师斗取。第三痴心所法，不省自己贪瞋侵害他人的过错，还认为正确以及迷惑私欲不求舍离。第四慢心所法，轻慢贤善，自私贡高。第五疑心所法，于诸事理颠倒迷乱不能正解。第六见心所法分为五：一、萨迦耶见心所，计五蕴之我为真实的存在。二、边见心所，计五蕴之我是断灭或是真常及有所来和有所去，都是边见。三、邪见心所，不信善恶报应，谤无因果等事。四、见取心所，妄执知见及所依诸蕴为最胜最清净，因之产生斗争为业。五、戒禁取心所，随顺诸见妄执牛戒狗戒，行无利勤苦为业。是为六根本烦恼。
大随烦恼，具备有覆、不善、染污三法名大随，共有八个。一掉举心所，能使诸心王所于自境界不能安静，能障净信掉举浮动为业，二昏沉心所，令心王所对现境界堪任不起，障碍慧观及轻安善心所法为业。三不信心所，于三宝真实功德不生正信，障碍正信善心所法。四懈怠心所，于善品中修行事业懒惰为性．障碍精进为心所业。五放逸心所，不能防止染恶诸行，障碍净善不放逸诸心所法等六失念心所，于所缘事不能明记，障碍正念诸善功德等。七散乱心所，于诸所缘令心流荡，能障正定诸善功德。八不正知心所，于所观境谬解为性，障碍正知善道为业。是为八个大随烦恼心所。
中随烦恼，必须具备不善、染污二法，故名中随。一无惭心所，不顾自心理法拒绝贤善，能障惭等诸善功德。二无愧心所，不顾世人理法崇重暴恶为性，障碍愧悔诸善功德。
小随烦恼心所，具备不善一法，故名小随如下。一忿心所。以忿恨为性，以执杖加害为行，热恼为业。二恨心所，怀恚不舍结怨为行，热恼为业。三覆心所，恐失利誉隐藏自罪为性，悔恼为业。四恼心所，忿恨暴戾为性，障碍不恼蛆螫为业。五嫉心所，殉自名利不耐他荣姤忌为性，能障不嫉忧戚为业。六悭心所，耽著财法不能惠舍，障碍不悭鄙畜为业。七诳心所，为获利誉娇现有德诡诈为性，障碍不诳邪命为业。八謟心所，为欺岡他伪装异仪謟曲为性，障碍不謟正直为业。九害心所，于诸有情无悲愍心损恼逼害为性，能障不害慈愍为业。十娇心所，于自盛事深生染著醉傲为性，能障不娇染依为业。
还有四个不定心所法，所谓不定，就是不能规定他是善的还是恶的心所，只能在它的效果上才能决定它是善是恶。一悔心所，做善事已产生悔心名恶、做过恶事认真改悔名善。二眠心所，梦做善事名善眠心所，梦作恶事即恶眠心所。三寻心所、追寻回忆善事名善寻心所，追寻回忆恶事名恶寻心所。四伺心所，伺察他利之事为善伺心所，伺察自利之事为恶伺心所。是为四不定心所。
上列五十一个心所法，从感性认识到理性认识各各协助八识心王，沟通内心外界共成诸善恶事业。凡属善的思想活动和事业，必定是有利于人民的，像救死扶伤、促进生产、改善社会风气，做有益人类的一切好事，真诚的为人民服务等等。凡属恶的思想活动和事业，是对人民有害的，如诲淫诲盗各种黄色宣传，走私犯法、盗劫、贪污、祸国害民诸不善事等。何以人世会有如此相反的利人害人的事例并列存?在佛教唯识家的看法认为是：损私我去贪瞋痴而善的心所法增长，这样就使利人行善事者日多，树立了精神文明思想。为私我打算增长贪瞋痴思想，则烦恼心所法强盛，这样使利己损害他人利益的恶行增多，这就违反了精神文明的美德，也增长了不良的社会风气。因此，知心治心是当务之急。
怎样的来治心呢?在佛教方面说；是必须行菩萨之道的，菩萨之道就是四摄法，六度万行。四摄六度必须建立在三种基因之上，三种根本之因的第一发菩提之心，第二起大悲行，第三具无二慧，这三者缺一不可。有了这三者，才能行四摄六度，直至大觉大悟圆满佛果。
四摄法是，布施、爱语、利行、同事。行这四种摄受众生之法，首先要给众生施舍资益身命的财物，其次还须讲和蔼乐听的语言、和有利方便的善行，暨甘苦与共的同事。在行这四法时，必须具有转迷为悟的菩提心，利人济众的大悲心行，和不著诸见的无二慧，这样直至佛果永无休止。这是佛教治心的彻底要求。在开始治心之事已如上述，在此中间还得学修六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，六种度彼岸。行这六种法，可使修行者离开生死流转的此岸，而达其不受生死支配的大觉无生的涅槃彼岸。
在菩萨行布施度彼岸时，对于受我施物的他人，和我的施物及我三者，以缘起诸法自性空的观点，做到三轮体空。这样的布施，方为治心大觉悟度彼岸布施功德，如有一毫人我之相，就非佛法治心之道，而是人天有漏之因。因为佛教认为宇宙事物都是缘起法，缘就是事物的根据和条件，凡事物缺少根据和条件，就不能成其为事物。比如一粒豆子，为豆苗的根据，没有豆子就没有豆苗。假如有了豆子，还得有人工、阳光、水土等条件，其中缺一，都不能生成豆苗。在这豆苗的本身，就体现了缘起之法，凡宇宙事物，都象豆苗一样，都是缘起法。佛教认为缘起的诸法，都是可变无自性的，没有一样是不变的有自性的永恒存在者。所以说宇宙事物是缘起的无自性或称自性空。有人不善理解这个空，佛教对这个空字的理解，含有变的用意。象《中论》所讲：“以有空义故，一切法得成。”由此，以缘起自性空的观点，菩萨行布施度彼岸时，是三轮体空的。假如行布施时，没有三轮体空的观点，这样的布施，即非菩萨。
布施度如上，还有持戒、忍辱、精进等三度。其持戒实为约束身心，使能非礼勿视、勿听、勿动以至非礼勿言，仍然不离治心要求。忍辱度是堪忍诸苦不起瞋心。精进是勤行众善不放逸懈怠，这些体现了身体行中仍在治心。禅定度是在前四度身体力行中，保持心思不离觉悟境界，方能加强和促进日益上进。唯有第六智慧度，既是前五导师，引导前五度趋向彼岸。又是前五度的成果，在前五度的发展中更加完善，直至治心完成究竟佛果。
到了完成佛果之后，第八识转为大圆镜智。前五识转为“成所作智”，六识转为“妙观察智”，七识转为“平等性智”。这是唯识学派治心的完满要求，学治心救世的志士，当探其学说的渊源，努力为人生真实事业的发扬光大，以期达到其文明和平于尽未来际。
在转八识成四智之后，方能永断烦恼根源穷尽众生无始以来的人、法二我执，并证实人法二空真如。所谓圆满菩萨归无所得，在众生界原无减少，在诸佛界并不增加，只是转众生的情识为诸佛的智慧而已，也就是具情识诸佛迷为众生，开智慧的众生悟为诸佛，这时治心功毕，乃真实自由解脱。
综观隋唐佛教的长安六宗，不只唯识宗主张治心达其转识成智的目的，其余诸宗莫不旨然。象戒律的南山宗，以戒律身而达其治心的由戒生定出定生慧，净土宗是以念佛之心而息其贪瞋痴诸心，真言宗三密相应即身即佛，三论宗了缘起自性空的有空相成，华严宗的事事无碍凡圣同体，都是以治心为本。所以我们可以说：佛教是知心而为了治心的学说，使吾人自净其心到达无我离贪瞋痴的至善境地。现在我们需要精神文明促进其物质文明建设的时代，愿大家留意于无我的学说，为当前文明建设增添素材。
