在二十卷的《华严经探玄记》开首，法藏做了一个类似《总序》的说明，对《华严经》的总体性质加以说明并以偈赞颂之。在全经第一品《世间净眼品》注释之前，法藏开列了注释《华严》的十个内容：

    将释此经，略开十门：一明教起所由，二约藏部明所摄，三显立教差别，四简教所被机，五辨能诠教体，六明所诠宗趣，七具释经题目，八明部类传译，九辨文义分齐，十随文解释。①

    这里头，前九条都在全经正式注释前即完整叙述，第十条“随文解释”则构成其后十九卷的全部内容。

    一、《华严经》的说法缘起

    我们先看“教起所由”，按澄观的用语意思就明确许多，即“教起因缘”，也就是说，从佛教的角度论述《华严经》的说经缘起。在法藏的“教起因缘”中，将其分为“先总辩，后别显”两个层次。所谓的“总辩”，是从总体上说佛陀为何演说《华严经》：以十种无量无数百千阿僧祗因缘，成等正觉，出兴于世。何等为十?一者发无量菩提之心，不舍一切众生……如是等，乃至广说应知。②由于此是在正文注疏中详细论之，所以法藏在这里不再展开论述；所谓的“别显”，法藏略提十义；以明无尽。这十个方面分别是：法尔故，愿力故，机感故，为本故，显德故，显位故，开发故，见闻故，成行故，得果故。③这些都是佛教、特别是大乘佛教特有的说法，不再展开论述。

    二、《华严经》在佛经中的地位

    所谓的“藏部明摄”，法藏在这里同样分十个层次：一明三藏，二显所摄，三辨二藏，四释相违，五开种类，六定所摄，七一部收，八三部摄，九或九部，十具十二。④这里涉及一些佛教的基本内容，故分析之。

    首先，“明三藏”，法藏依次解释经(“修多罗”)、律(“毗奈耶”)、论(“阿毗达摩”)三藏，并说：此契经等上三种，皆含摄所诠出生义理，俱名为藏。⑤这即是说，《华严经》属于经部无疑，但其中包含着律和论的内容。

    第二，“显所摄”。明晰地讲，就是进一步解释《华严经》在三藏中的性质。法藏说：此经何藏摄者?或唯契经摄，以非余二故；或二摄，以有决择义理对法收故；或三摄，下文亦显诸戒行故。首先，《华严经》属于经部，因为它是佛所说大乘经典，主体不是说戒和论的性质；其次，它可以归于经部和论部，因为其中也有大量的论说内容在内；第三，它也可以归属经、律、论，这是因为经文中也有大量说戒的内容。

    第三，“辩二藏”，法藏解释说：约辩二藏者，谓声闻藏、菩萨藏。初者约声闻小根，立三藏教，诠示声闻理行果等为声闻藏；二约菩萨大根，立三藏教诠示菩萨所行等法为菩萨藏。⑥这是就传统的分法将三藏划分为大乘教和小乘教两类。

    第四，“释相违”，法藏在这里着重解决这样一个问题，在大乘经典中经常区分“声闻”和“缘觉”两类小乘人等，何以在区分大小乘教众不列“缘觉乘”。我们先看法藏是如何论述这个问题的：

    问：经中亦云：为求缘觉者说十二因缘，何故不名缘觉藏耶?

    答：以诸缘觉亦唯断我执，唯证生空果，成罗汉，入灭不殊，望于菩萨俱是下乘，故不别说。

    问：等俱是下，何故独名声闻藏?

    答：以缘觉亦有出无佛世无教者放。声闻不尔，故偏得名。

    问：小乘教中亦有诠示菩萨乘法，何不亦名菩萨藏耶?

    答：以彼宗菩萨所断、所证、所入涅槃，亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多，故亦不说。

    问：若尔何故。《普超三昧经·三藏品》及《入大乘论》，说彼三乘即为三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏。

    答：彼经论中，皆云大乘之中有此三藏故，非谓小也。

    问：即据此文，缘觉有藏，与《庄严论》如何会释?

    答：前据理果不异，故合也。此约教行小别，故分也。是故二说不相违也。⑦

    这里的问答有三个层次的内容：第一，不单独列“缘觉藏”，是因为声闻、缘觉皆是小乘修行、最终获小乘果位，但由于三藏是佛在世时所立，佛圆寂后就再无声闻乘，而缘觉乘后世皆有，所以不单独设立；第二，小乘藏中也有说大乘义理的内容，但其最终只获小乘果位，鲜有获菩萨果位者，所以不能因小乘藏中有大乘义理的因素，就称其为大乘藏；第三，一些大乘经典中也说声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，但那里是说，大乘义理中包含此三项内容，并不是说小乘教法中截然分为两藏，如果就修行果位来说(小乘)不分两藏，但就所侧重的不同，也可将其区分(两藏)，所以这两种说法并不矛盾，而是可以相摄不违。其实，法藏这里的实质就是说，佛法就分大小乘二藏而已。

    第五，“开种类”，法藏这里将小乘藏和大乘藏分别区分为三种：

    就声闻藏中，准诸经论，曲开三种：一诤论声闻藏，谓契经《四阿含》，调伏五部，对法二十，互相违诤，所说不同，不妨圣果，是故总名为诤论藏；二称实声闻藏，谓如《瑜伽》声闻地及声闻抉择，诠示声闻行位果等，皆悉称实，与理相应，不同《婆娑》及诸异论，以补处所说，非诸异论所能诤故，是故总名称实声闻藏……三假立声闻藏，如大乘经中，为引声闻令回心故，所立法门亦同声闻名数而说，如《无作四谛》及《道品》等，如诸大乘经中说，不能繁引。既非菩萨所学，是故名为假立声闻藏。

    菩萨藏中，准诸圣教，亦有三类：一小乘中菩萨藏，谓诠示菩萨依三十四心等次第成佛，亦不论于十地行位，仍复不同声闻等者是也，如《婆娑》、《俱舍》说；二大乘共教中菩萨藏，谓诠示菩萨次第行位，虽说有回心，直进不同，俱依十地，行布渐次，修至佛果，如《瑜伽》菩萨地及诸大乘经论中说；三不共教中菩萨藏，诠示菩萨依普贤行位五位圆融，谓一位即一切位，一行即一切行，圆极法界，无碍自在，始终皆齐，一一位满，即成十佛主伴具足等。⑧

    这里将小乘藏分为三种：第一种称“诤论声闻藏”，是说四《阿含》类经典，由于其中包含有后世佛教分离(特别是对戒律的理解)的因素，可以产生分歧的理解，所以称之，对根本精神是不违修行的；第二，对于专门论述小乘果位的经典，不能产生任何误解和分歧，所以这类小乘经典称作“实声闻藏”；第三类小乘经典是借小乘的范畴、原理说大乘精神，大乘经典中多处说“四谛”、“十二因缘”等，故名“假立”。

    大乘经典也分三类，这里涉及诸多判教因素在里头。第一类是不用大乘特有的“十地”渐次成佛的修行说，而是借用小乘的“三十四道品”说菩萨修行成佛，这是晚期小乘向大乘转化过程中特有的经典，谓之“小乘中菩萨藏”，就根本上来讲，它仍属于大乘经典；第二类所有大乘经典中普遍所说的依“十地修行”，渐次成佛的学说，故称“大乘共教中菩萨藏”；第三类则专指依《华严经》中《普贤行愿品》所说的圆融自在的修行方法，这是凸显《华严》教法的至高地位。因此，《华严经》(实则为华严宗)是为至高的”大乘不共教”。

    第六，“定所摄”，这里“定所摄”和前面第二“显所摄”的区别在于，“显所摄”是从三藏(经、律、论)的角度立论，说明《华严经》是经藏所摄，但包含律和论的因素在内；这里的“定所摄”是从大乘(菩萨藏)和小乘(声闻藏)的角度立论。法藏这里说：

    此经何藏摄者?俱非前三声闻藏摄，于后三种菩萨藏中正唯后摄……或三类中唯除初一，后二俱摄，以此经中具普别故；或亦通后假立声闻藏收，以经中亦辨四谛等故；或亦总通二藏所收，以声闻藏法并依一乘法界所流，味无别故。⑨

    这是说，首先要明确《华严经》是大乘不共法，属于大乘经典中最高层次；但它也可以包含“菩萨藏”中第二类，也就是“大乘共教”中共同的因素；或者还可以包含“声闻藏”中“假立声闻藏”，因为经中也多处谈到“三十七道品”和“四谛”、“十二因缘”等小乘佛法；最后一个层次，是二藏(菩萨藏和声闻藏)通摄，因为按照中国大乘的说法，小乘、大乘同为佛法，只是根据人们的根器不同而收获有所差别而已。法藏在这里反复讲多个层次的“所摄”，实际上是中国佛教特有的思维的方法，就是调和大乘和小乘的区别和矛盾，而用平等、圆融的方法统摄之。

    第七，“一部摄(收)”。法藏对此解释道：一部摄者，于十二部中，或唯约方广一部所摄，《对法论》说一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。又《瑜伽》说声闻藏中无方广故，或此经题目已显现故。⑩

    这里是说，《华严经》所具全名《大方广佛华严经》中的“方广”二字，是大乘最深佛法所特有的，可以归入一部，这里法藏特别强调“方广”是小乘藏所不可具备的。

    第八，“三部摄”。法藏说：三部摄者，谓记别、自说、方广，以《法华》中说余九部为小乘故，此经非彼，故唯三摄。(11)

    第八“三部摄”、第九“或九部”和第十“具十二”，是就佛教特有的“十二部经”的说法而言，这里分析从略。

    (三)“显(明)立教差别”，澄观的《华严疏》称之为“义理分齐”，这是华严宗对“判教”理论的特殊说法，后章将专门论述，这里暂不分析。

　　注释：

    ①  《大正藏》，第35册，第107页。本章引文除特殊注明，均出自法藏《华严经探玄记·卷一》。

    ②  《大正藏》，第35册，第107页。本章引文除特殊注明，均出自法藏《华严经探玄记·卷一》。

    ③  《大正藏》，第35册，第107页。本章引文除特殊注明，均出自法藏《华严经探玄记·卷一》。

    ④  《大正藏》，第35册，第109页。

    ⑤  《大正藏》，第35册，第109页。

    ⑥  《大正藏》，第35册，第109页。

    ⑦  《大正藏》，第35册，第109页。

    ⑧  同上，第109—110页。

    ⑨  《大正藏》，第35册，第110页。

    ⑩  《大正藏》，第35册，第110页。

    (11)  《大正藏》，第35册，第110页。