明清时期，密宗咒语在民间依然有很大的影响。下面是明清时期的一些材料。

    明郑晓《今言》卷二：“蜀有邵道人，年七十余始至庆阳。……道人喜视人病，令病人张目，又令张口，嘘即知病人可活，目诸弟子，诸弟子置饭病人前，道人出袖中铁尺横饭上，诵《大悲咒》已，起尺摩病者曰：‘瘥矣。’不可活，道人移出，病家问死期，出指示日数辄验。”①

    明周永年《吴都法乘》卷一三收明人瞿汝稷《白衣大悲五印心陀罗经跋》，作者称自己因持此经而连得三子，并为此而刻《护诸童子陀罗尼经》②。

    明袁黄《祈嗣真诠》“祈祷第十”收入《白衣观音经咒》全文，除说明其功能外，还具体说明使用时的“像法”、“坛法”和“印法”。此外，此书还收入了《准提神咒》③。

    清梁恭辰《北东园笔录》卷二“持《大悲咒》”录“家大人”语：“叶健庵中丞(世传)由吾闽监司廉访洊晋巡抚。道光元年入觐京师，於宫门外待漏时，与余晤谈良久。旧闻中丞持诵《大悲咒》甚得力，因扣其说。中丞曰：‘余二十许岁时尝患疟甚重，其寒热交战时，苦不可言。医言下次当更重忧惧，几不欲生。忽见书架有《大悲咒》一卷，自念持诵或可稍减病苦，且藉以却疟鬼。遂发心以次日焚香祷誓佛前，摄心虔诵，而疟恰以是日顿止。於是连日诵之，疟竟不发。故自通籍以来数十年坚诵不辍也。’……今人多信奉《金刚经》而不敢轻持《大悲咒》，辄谓此咒妙谛真诠在语言文字之外，持之不谨，反恐致殃，则未尝笃信力行之过耳。”④

    同书卷四“《海南一勺》数事”录徐柏舫《海南一勺》：“海阳周武堂明府尝言：《高王观世音经》及《大悲咒》，遇难默诵即能免厄。嘉庆六年八月初八夜，余偕明府从陆路兼程进省，至惠阳始登舟。舟人满挂蒲帆从，月色昏黄中行至番禺鹿步*(左氵右窖)，适狂飓覆舟，余坠深渊，觉水底有物托余足而上，明府及同舟者亦俱坠而获救。其衣服文书全行湿透，惟所藏之《高王经》外湿内乾。……滇南陈太守(廷堉)素奉大士最虔，日诵《大悲咒》，虽忙迫不少辍也。道光癸巳秋，以同知擢永昌守，由汉江入都。一日，偶出船眺望，适榜人转帆失足坠江，时值风驶，瞬息间，船已去里许。自言坠江时浪花掀天，而水仅及膝，两足如有物夹持者，不遽沉，亦不能动，惟袍襟飘荡水面而已。急诵《大悲咒》，未三遍而救者至，身以上未尝沾湿也。……上海陈茹征为余言，乾隆壬寅十一月，其里人俞宗妻忽寒战谵语，云：‘我婆媳两人行路经此，饥甚，必以酒食饗我。’喃喃不已。審其音，无锡人也。邀其邻医郁在中就视诊之，无脉。曰：‘此不可药治，疑有祟。盍延观音堂僧诵经解之?’俞即延僧为诵《心经》、《大悲咒》、《金刚经》，甫一週，即闻病者诮让云：‘我初不肯入，汝必欲来此，今何如?遍体皆飞刀刺我，痛不可忍，其速去。’媳唯唯。已而寂然，乃不复寒战，惟神气稍呆，越宿而起则已愈矣。”⑤

    同书卷四录“冥游确记”：“长洲朱生(兆庚)自述其妻陈氏素有肝疾，上年五月，疾大作，兼病暑，作鬼语，乞予诵《大悲咒》以资超度。予为庄诵七遍，病者神气稍定。”⑥

    袁枚《新齐谐》卷一六“阎王升殿先吞铁丸”：“诵《大悲咒》，为阴司所最重。”⑦

    清钱泳《履园丛话》卷一四“诵《大悲咒》”：“长洲吴西桥，业医，其父名元祐，字天自，年六旬余，甚健康。每晨起，茹素，诵《大悲咒》十余遍，寒暑无间。偶感微疴，昏瞀中见二鬼摄去，觉天黯惨如黄昏。至元妙观东岳殿，仰见有一人正坐者，色甚和，问：‘汝平日作何事?’对曰：‘诵《大悲咒》。’旁一吏曰：‘心不尽诚，虽多不算。’遂出之。两足无力，天又阴雨，沿途唤肩舆。过其妹壻家，停舆直入，见其家方晚餐，不起延接，因诘问之，皆惊窜。吴怒而拍案，有煮虾一碟，坠满地。乃出门，仍乘舆归。觉己身卧床上，大骇，急命子往询，妹家云：‘鬼啸案倾，不知何故也。’吴病痊後，改号曰补余。”⑧

    清伊园主人《谈异》卷四“诵《大悲咒》获报”：“江南某君生平虔诵《大悲咒》，未尝少懈。某岁自家赴京，途中风雨误程，於齐东某庄一小店投辖焉，而不知为窝家也。劳碌风尘，食毕即卧。更余，忽闻扣门声，问之，曰：‘我窦书彭也，奉太守命闻君来此，特邀往作长夜之谈。’某自念与太守素不相识，何忽见召，固辞未往。二更後，窦来，又婉辞之。如是者数次。店主色动，问：‘客与太守有交乎?姑漫应之。’夜半复驾车，天明，抵某宿站。村人见其来此极早，问昨夜宿於何所，具告之。众闻之始而咋舌，继而额手相庆，曰：‘某处，黑店也。入其门，鲜有不被祸者。君独能逃出，幸哉!’某闻之，亦惊喜交集，继而念‘豆输朋’三字乃《大悲咒》第十四句也。”⑨

    同书卷六“《秽跡金刚咒》”：“左道用药迷拐小儿，罪当诛死，久见律例。近闻更有甚者，如江滨一男子行田间，一人对面来，摩肩而过；既过，遂惘惘不识路，信步而行，但觉此人常在其前，盖即肩摩之际，已为所中也。迷惘间，忽闻其先亡之母呼其小名，曰：‘尔欲何往邪?’豁然而苏，则不见其人，身却在江滩上，一烟艇泊焉。余按：人能持《秽跡金刚咒》可免此厄，今录於後，幸见者广为传之也。”⑩

    同书卷六“《大悲咒》”：“河南李树屏明府由川入都，船遇风；赵晋卿明府过洞庭遇风，又於舍中见厉鬼，均诵《大悲咒》得免。又有汪君者中邪，赵明府口诵《大悲咒》，以桃柳枝拂之，闻鬼号曰：‘痛甚，我即去。’稍离左右，鬼又扼之，几死，救之得甦。鬼又曰：‘幸我下手速，不然，又遭尔佛法鞭责矣。’‘佛法’二字出自鬼语，愈使人凛然。据实记之。”(11)

    清王士禛《居易录》卷三三记载：“王敬祖者，宝坻诸生，年十七失明，常虔诵《白衣观音咒》”，後梦中一妇人为其治眼，遂复明，“自是阖家持此咒不懈益虔”(12)。

    清甘熙《白下琐言》卷一记载：作者叔父鹤筹公“艰於子嗣，誓愿行善，噢那个并日诵《准提神咒》以求之”，後年四十时果得子。同书卷四记载：“灵谷八功德水，其源出於山之左麓……其灵异固不可测。达宗和尚尝以木筩取之，为人持陀罗尼咒，煎药治病屡验。”同书卷五记载：有一宋姓女子，“虔奉大士，晨诵《大悲咒》百遍，老而弗懈，寿至八十五而终。临终，见二童子执旛来迎”(13)。

    ①《笔记小说大观》第18编第3册第1592—1592页。

    ②参阅《中国佛寺丛刊》第35册第1772—1785页，浙江广陵古籍出版社，1996年。

    ③参阅《笔记小说大观》第13编第5册第2993—2998页。

    ④《笔记小说大观》第1编第8册第4874—4875页，此故事又见梁恭辰《劝戒录类编》第二十三章《皈依佛教》，《笔记小说大观》第12编第1册第619—620页。

    ⑤《笔记小说大观》第1编第8册第4914—4915页，此故事又见梁恭辰《劝戒录类编》第二十三章《皈依佛教》，《笔记小说大观》第12编第1册第619—620页。

    ⑥《笔记小说大观》第1编第8册第4917页，此故事中的主人公在“地狱”中听见判官说：“冥司中最重《金刚经》及《大悲咒》，纵有罪孽，亦可忏悔。”见上书第4919页，此故事又见梁恭辰《劝戒录类编》第二章《证明冥间一切情状》，《笔记小说大观》第12编第1册第393—394页。

    ⑦《续修四库全书》第1788册第8484页。

    ⑧《笔记小说大观》第2编第5册第3002页。

    ⑨《笔记小说大观》第4编第9册第5589页。

    ⑩《笔记小说大观》第4编第9册第5649页。

    (11)《笔记小说大观》第4编第9册第5650页。

    (12)参阅《笔记小说大观》第15编第9册第5934—5940页。

    (13)参阅《笔记小说大观》第15编第10册第6016页、第6180页、第6225页。