玄奘大师于公元647年和649年，先后译出商羯罗主(音译商羯罗塞缚弥，Sannkarasvāmin)的《因明入正理论》和陈那(Dignāga)的《因明正理门论》，印度佛教逻辑学由此传入中国。其中，《因明入正理论》(Nyāyapravesa)还保存有梵文原文。现有两种梵文校刊本：(1)达鲁瓦(A.B.Dhruva)校刊本，1930年，收入《Gaekwad东方丛书)中。(2)米洛诺夫(N.D.Mironov)校刊本，1931年，发表在法国《通报》第28卷中。
吕澂先生曾经参照梵文本和藏文本对玄奘译《因明入正理论》作了认真的校勘，收入《藏要》中。1983年，中华书局出版吕澂先生的《因明入正理论讲解》(张春波整理)，正文采用这个《藏要》校刊本，校注则以夹注形式排入正文。
梵汉对照是研究佛经的重要方法之一。从《因明入正理论》的梵汉对照中，可以看出玄奘译文的忠实和简洁，尤其是在译介一种国内不熟悉的新学问时，遣词用语的艰辛。
这里提供的梵汉对照，梵文原文依据达鲁瓦校刊本，但仿照米洛诺夫校刊本标出序号。每个梵文词汇下面标出汉文词义。所附玄奘译文依据吕澂先生的《因明入正理论讲解》。最后附上笔者对吕澂先生的有些校勘夹注所作的补充说明，以供有兴趣的学者研究时参考。
(1)奘译：能立与能破 及似唯悟他
藏夹注：梵藏二本此句末有故字。
梵本：sādhanam dūsanam ca eva sa-ābhāsam para-sam vide
奘译：现量与比量 及似唯自悟
藏要夹注：同上。
梵本：pratyaksam anumānam ca sa-ābhāsam tu ātma-sam vide
按：梵语名词变格分为三性(阳性、阴性和中性)、三数(单数、双数和复数)和八格(体、业、具、为、从、属、依和呼)。夹注认为句末有故字，即认为para-samvide和ātma-samvide应是第五格从格，说明原因，所以用有“故”字。实际上，辅音收尾的阴性名词，单数第五格的语尾应为as。而这里的语尾是e，应为第四格为格，说明目的，即“为了悟他”和“为了自悟”。
(2)奘译：差别性故
藏要夹注：……今译改第三转为第五转，又加性字，故云差别性故。
梵本：visistatayā (No.3)
按：藏要夹注和《因明入正理论讲解》认为玄奘是“为了凑四字一句的格式。……梵文的‘差别性故’本来是第三转声，是‘由’的意思。玄奘给改为第五转声，是‘所以’的意思，因之译成‘故’。经过这样改动仍然凑不足四个字，于是又加了个‘性’字。其实这里的‘性’字并无什么特殊意思，仅指实有其事。”其实，梵语第三格也有说明原因的意思，译成汉语也可用“故”字，奘译未必是将第三格改为第五格。而重要的是，“差别性故”中的“性”字并不是玄奘擅自加上的，是梵文原文中就有的。梵文visistatayā是visistatā(动词sis的过去分词sista，加上前缀vi和抽象名词语尾tā)的第三格。抽象名词语尾tā，译成汉语通常用“性”字。这里玄奘采用字字对译的方法，符合原文，并不是为了凑数才加上这个“性”字。
(3)奘译：随自乐为所成立性
藏要夹注：二本此上有唯字
梵本：svaym sādhyatvena īpsitah (No.3)
按：此句两个梵文校刊本的梵文原文中，均没有夹注所注的语气词“唯”。奘译符合梵文原文。
(4)奘译：是名为宗
藏要夹注：两本次有句云，不为现量等违害，考系后人所补。
梵本：无
按：正如夹注所注，此处梵文原文是pratyaksa-ādi-aviruddha iti vākyasesah(译成汉文是“现量等不相违，补充语”。)玄奘中没有此句。而奘译中的“是名为宗”这句梵本中没有，藏要夹注没有注出。
(5)奘译：如有成立，声是无常
藏要中没有加注
梵本：tat yathaā nityah sabdo 'nityo vāiti(No.4)
按：按照梵文原文，此句汉译应为：如有成立，声常或无常。奘译将“声常”删略。藏要中没有注出奘译与梵本的这个差异。
(6)奘译：一者同法，二者异法
藏要夹注：梵文此句第三转声，云由同法，次句云由异法，下释文也同。
梵本：sādharmyena vaidharmyena ca (No.16)
按：此处藏要夹注是对的。但在《因明入正理论讲解》中说到：“‘同法’、‘异法’，梵本仅有相同、相异之义，这里的法并无意义，也可以叫‘同喻’、‘异喻’。”其实sādharmya和vaidharmya是由sadharma和vidharma变化而来的。玄奘用的是字字对译：sa(同)-dharma(法)、vi(异)-dharma(法)。不能说这里的“法”并无意义。dharmya是从dharma派生而来的中性名词。dharma这词在梵文中意义很多，这里是指事物的属性、性质。前文叙述“宗”时，已用dharmī(dharma法+in有)“有法”来表示。同样，这里“同法”就是属性相同的比喻，异法就是属性相反的比喻。所以，如若说这里的“法”字并无意义似不妥。只是为了理解和叙述方便，才通常使用同喻和异喻。奘译本身没错，也没作添如。
(作者单位：中国社会科学院亚太研究所)
