唐太宗贞观十年(丙申)
谱主事略
玄奘三十七岁，在那烂陀寺研习已历五载，留印的目的虽已达到，但并不以此为满足。春初，又辞别戒贤，周游五印度，随处问学。《续传》：“法师於那烂陀寺赞仰《瑜伽》，经于五年，晨夕无辍，将事博义，未忍东旋。贤诫曰：‘吾老矣，见子殉命求法，经途十年方至。今日不辞朽老，力为申明，法贵流通，岂期独善，更参他部，恐失时缘。智无涯也，惟佛乃穷。人命如露，非旦则夕，即可还也。’便为玄奘行调，付给经论。法师曰：‘敢闻命矣。意欲遍巡诸国，还途北指，以高昌昔言不得违也’，遂首途。”梁启超谓“又案：传文于那烂陀条下‘几经五岁’，只能作经五个年头解，不能作满五年解，不能作满五年解(理由详后)。故那烂陀留学，应截至贞观九年为止。”(《佛学研究十八篇》下册附录页六九)案梁说是，《续传》载戒贤之言云“经途十年方至”，指玄奘从长安启程至本年已历十载，其时间为贞观元年至贞观十年，首尾十载。玄奘于贞观五年冬初抵那烂陀寺。《慈恩传》、《续传》、《行状》等均谓“凡经五成”，至本年共为五个年头，是可推知玄奘辞别戒贤漫游五印度当在本年春初。至于《通载》十一作贞观七年“三藏法师游天竺达于王舍城”。《稽古略》三“贞观七年至中印度遇大乘居士受《瑜伽师地》，入王舍城，止那烂陀寺，……留十年归自王舍城。”系据唐人传抄著录作贞观三年首途之误，故推迟二年；所谓“留十年”系泛指玄奘漫游五印度後复返那烂陀寺并参与大会後起程返国而言。《印度佛教圣迹·那烂陀》作玄奘在寺住了七年，系指漫游后返寺开讲《瑜伽论》、著《会宗论》等而言。又《珠林》九云贞观十三年奘在中印度摩伽陀国那烂陀寺云云，似与《慈恩传》、《续传》经于五年之说不合，但如果系玄奘于贞观十三年回寺之时，正吻合。吕澂先生《关于玄奘法师的生卒时代与留学那烂陀寺的正误》：“玄奘法师在那烂陀寺戒贤处五年(约当632—637)，继即离寺游学各地，迨返国之前(约当642)，虽曾还寺讲学，但为时甚短。”(《现代佛学》一九五四年十一月号)系将玄奘停留迦湿弥罗、至那仆底等国的时间延长了些，故推迟了一年。
玄奘辞别戒贤在往伊烂拏鉢伐多国，据康宁翰的考定在今印度比哈尔邦的孟格尔地区。途中经过迦布德迦伽蓝祈祷，以华鬘卜愿。迦布德迦伽蓝汉译鸽园寺，其建寺缘起详《西域记》九，在因陀罗势罗窭河山东北百五六十里。《慈恩传》三：“伽蓝南二三里有孤山，岩*(左山右献)崇萃，灌木萧森，泉沼清澄，鲜花芬馥。……最中精舍有刻檀观自在菩萨像，威神特尊，常有数十人，或七日或二七日绝粒断浆，请祈诸愿。……去像四面各七步(《行状》作十步)许竖木鈎阑，人来礼拜，皆于阑外不得近像，所奉香华亦并遥散。其得华住菩萨手及挂臂者以为吉祥，以为得愿。法师欲往求请，乃买种种华，穿之为鬘，将到像所，志诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：‘一者……二者……三者，圣教中称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑，不知有不?若有佛性修行可成佛者，愿华贯挂尊颈顼。’语讫，以华遥散，咸得如言。”佛教所谓“佛性”问题，是当时佛教徒争论未决，也是无从证明的能否成佛的神学问题，但从玄奘的卜愿举动中，也可推见他之所以誓志西行的原因之一。到伊烂拏鉢伐多国都城今比哈尔邦孟格尔以东三英里处的PirPahar山。从萨婆多部学者怛他揭多毱多(如来密)、羼底僧诃(师子忍)就读《毗婆沙》、《顺正理》等一年。《慈恩传》三。玄奘学习卒业，已将岁尽，在此度岁。
有关人物与大事
慧净在纪国寺讲道，“王公宰辅才辨有声者，莫不毕集。”房玄龄“求为法友，义结俗兄。”《续传·慧净传》。
道岳卒，年六十九。《续传》十三。
玄琬卒，年七十五。《续传》二二，详年谱附录三。
道积卒，年六十九。《续传》十三，详年谱附录三。
慧赜卒，年五十七。《续传》三。
突厥阿史那社尔降唐。《旧书》一〇九本传、《会要》九四、《册府》一七。
