宋代的佛教著述远不及唐代多，在理论框架上也没有什么重大建树。比较有价值的，是“禅宗”僧人延寿的《宗镜录》。

    《宗镜录》是延寿召集“唯识”、“华严”、“天台”三宗的僧人，“分居博览，互相质疑”，各抒己见，然后集录各宗教义，以禅理为准加以评定而写出来的，100卷。“禅宗”自称“宗门”，称其他各宗为“教门”，因延寿自认为这部书是“宗门宝镜”——“举一心为宗，照万法为镜”，所以名为《宗镜录》。

    《宗镜录》对佛教各宗派之间的分歧持调和态度，立论重在“顿悟”、“圆修”，把“南宗禅”的“顿悟”与“华严宗”的“圆修”结合起来，主张“禅尊达摩，教尊贤首”。

    《宗镜录》成书以后，由吴越王保存而没有立即流通，直至宋神宗元丰年间才开始有木刻本流行，以后改订版、删定版等陆续出现。

    《宗镜录》第2卷里面有这样一段议论：“是以若于外别求，从他妄学者，犹如钻冰觅火，压沙出油，以冰沙非油火之正因，欲求济用，徒劳功力。”意思是：如果放弃自心的佛性而外求，好像想从冰里钻出火来，想从沙子里压出油来，而冰不是产生火的“因”，沙子不是产生油的“因”，所以这样做是徒劳无功的。

    成语“钻冰觅火”就是由此产生的，用来比喻：没有“因”而求“果”，是一定得不到的。

    这条成语又作“钻冰求火”或“钻冰取火”。