入藏录是经录的一种，它主要著录那些应该收入大藏经的典籍。

    中国古代的经录起初并没有“入藏录”之说。当时载入经录的，既有作者已搜集到经本的；也有并没有看到经本，而只是从其他经录看到名字的。后一种经典，由于没有实际看到经本，因此，这些经典当时到底是否还存在，也仍是疑问。另外，当时的经录还把疑伪经、支派别生经、抄经等一些本来不应该入藏的经典也著录在一起。凡此种种，妨碍了这些经录的实用性。

    南北朝时，中国的大藏经逐渐形成，所以隋代费长房编纂的经录《历代三宝记》中，就首次出现了“入藏录”。费长房把他认为应入藏的经典汇拢在一起，著录下来。从费长房的这一《入藏录》，我们可以清楚地看出当时实际流传的主要是哪些经典。《入藏录》对入藏的典籍还作了分类，从这些分类，我们可以看出当时人们对佛教典籍的观点以及他们研究佛学、研究佛教典籍的水平已达到什么程度。当时，中国各地的大藏经并不统一。因此，不同地区，不同时代各有自己的入藏录。从这些入藏录，我们可以看出佛教在不同时代、不同地区的不同特点，还可以看出汉文大藏经的成长、发展过程。

    唐玄宗开元十八年(730)，西崇福寺沙门智昇撰成了著名的《开元录》。《开元录》的最后两卷就是《入藏录》，这全是智昇搜集到，并经过考订的经典；也是经过智昇整理的西崇福寺寺藏大藏经。它共收经1076部，5048卷，分作480帙。

    《开元录·入藏录》最初虽然仅是西崇福寺大藏经的目录，但是，后来由于开元录日益流传并引起人们的重视，也由于“会昌废佛”之后大家都以《开元录·入藏录》为标准目录来检查本地藏经，斥伪补缺。这就使得这一《入藏录》后来竟成为全国性的标准目录。晚唐、五代全国各地写造大藏经，几乎都依据这一《入藏录》。由于后来的刻本藏经都是依据写本藏经刊刻的，所以无论是北宋的《开宝藏》、南方的《崇宁藏》、还是辽代的《契丹藏》，都受到《开元录·入藏录》不同程度的影响。这一影响，一直延续到近代。

    入藏录是我们了解与研究古代大藏经的基本资料。